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中国知识分子看到改造中国的新路径，提出“到民间去”的号召，并开始深入到工人中间进行启蒙宣传，是在（ ）
A.戊戌维新时期 B.辛亥革命时期
C.五四运动时期 D.国民革命时期
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中国知识分子看到改造中国的新路径，提出“到民间去”的号召，并开始深入到工人中间进行启蒙宣传，是在
A.戊戌维新时期 B.辛亥革命时期
C.五四运动时期 D.国民革命时期
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(2009·浙江文综)中国知识分子看到改造中国的新路径，提出“到民间去”的号召，并开始深入到工人中间进行启蒙宣传，是在 ( )
A．戊戌维新时期 B．辛亥革命时期
C．五四运动时期 D．国民革命时期
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1978年10月31日，中共中央宣布，不再实行在建国前后提出来的对知识分子“团结、教育、改造”方针。这是基于
A. 重新确定“知识分子是工人阶级的一部分”的认识
B. 知识分子积极响应“向科学进军”号召的现实
C. 实施“科教兴国”战略的迫切需要
D. 贯彻“双百方针”已达成了预期目标的判断
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在中国共产党早期组织中，北京小组创办《劳动音》，用通俗文字向工人宣传马克思主义；广州小组创办《群报》，深入工人群众中进行宣传。材料表明
A. 早期党组织注重提高工人觉悟
B. 宣传马克思主义成为社会主流
C. 马克思主义在逐步完成中国化
D. 早期党组织开始关注中国国情
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中国近代某一时期知识界“将民间看作是与传统的封建帝国王朝与意识形态相对立的力量”，由此开始，“形成了大规模的‘到民间去’的热潮。纷纷循着各自的方案与路径去发掘民间的、乡村的政治资源和文化资源。”上述现象发端于（ ）
A．太平天国运动时期 B．辛亥革命时期 C．五四运动时期 D．国民革命时期
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中国近代某一时期知识界“将民间看作是与传统的封建帝国王朝与意识形态相对立的力量”，由此开始，“形成了大规模的‘到民间去’的热潮。纷纷循着各自的方案与路径去发掘民间的、乡村的政治资源和文化资源。”上述现象发端于
A．太平天国运动时期 B．辛亥革命时期
C．五四运动时期 D．国民革命时期
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19世纪60～70年代，王韬、薛福成和郑观应等都看到“议院立而下情可达”“君惠亦得以下逮”的优越性。但王韬、薛福成等人只是进行启蒙式的宣传，而郑观应则是以一项政治改革主张来提出，主张中国“下仿泰西之良法”设立议院。郑观应的这一主张
A. 推动了否定封建专制制度思想的发展
B. 表明资产阶级改良运动的时机已成熟
C. 体现了独尊外邦而轻视传统的观念
D. 说明洋务运动主张学习西方政治制度
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 启蒙思想家深入社会，细心观察，对封建社会的种种弊端进行独立思考、展开无情抨击，提出了理想社会的蓝图，为之进行不息的斗争，他们以人民自居，以宣传群众、启迪民智为己任，为使群众改变旧观念接受新思想，他们除了出版专门的学术、理论著作外，还出版了普及性的通俗读物，还运用小说、戏剧、诗歌等文艺作品让更多的下层群众了解新观念。因此，不少启蒙思想家都是学识渊博、才华横溢的多面手，例如伏尔泰，不仅著有哲学著作，还发表了大量的史学著作、文艺小说、戏剧、诗歌，堪称启蒙运动的导师和领袖。这些思想家，常常冒着上断头台、坐牢和流放的危险，为追求正义、向往光明而贡献出自己的全部智慧。
——编自齐世荣主编《世界史•近代卷》等
材料二 新文化运动的启蒙思想者们认为，应该全面地引用西方文化，尤其应该引进西方崇尚个人自由的价值观，用以取代中国传统的伦理纲常。伦理觉悟是“吾人最后觉悟之最后觉悟”。所谓伦理觉悟，最根本的是确立个人独立平等的人格和进取精神，努力用个人主义取代家庭本位，确立以自我为价值主体的文化和社会，个人主义的基本精神是崇尚个性的，尊重个人自由，个人主义不是利己主义，不是以现实中的个体人为中心。中国传统文化具有家庭本位倾向，侧重于共性对个性的规范和制约，使个体失去其主体性。与此同时，新文化运动启蒙思想者还号召国人负起民族、社会、历史的责任，摆脱民族和国别的局限性，用世界眼光观察一切，决不能以“国情”为借口拒绝学习世界其他文明。
——摘编自账朱汉国《历史学习精要》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括启蒙思想家在行动上的特点及其影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出中国新文化运动兴起的原因，并说明中国新文化运动与法国启蒙运动之间的内在联系。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，简析思想解放的意义。
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文艺复兴时期的人文主义者倡导以古典为师，中国维新派提出“托古改制”。其相同目的是
A．宣传资产阶级思想
B．弘扬传统文化
C．抨击君主
专制D．主张政治变革
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专制