有学者说，春秋战国时期“周鲁文化说明着过去，晋秦文化改造着现实，齐国文化则预言着未来”。由此可见，这一时期的文化
A. 都具有延续性、一致性
B. 适应了社会转型的需要
C. 彰显儒家学说的适用性
D. 加剧了国家政治的分裂
高三历史单选题中等难度题
有学者说，春秋战国时期“周鲁文化说明着过去，晋秦文化改造着现实，齐国文化则预言着未来”。由此可见，这一时期的文化
A. 加剧了国家的分裂
B. 体现了“百家争鸣”的活跃局面
C. 适应了社会转型的需要
D. 具有内在的延续性、一致性
高三历史单选题困难题查看答案及解析
有学者说，春秋战国时期“周鲁文化说明着过去，晋秦文化改造着现实，齐国文化则预言着未来”。由此可见，这一时期的文化
A. 都具有延续性、一致性
B. 适应了社会转型的需要
C. 彰显儒家学说的适用性
D. 加剧了国家政治的分裂
高三历史单选题中等难度题查看答案及解析
《论语.尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这说明
A.尧舜提出了早期的儒家学说 B.儒学理论不适应现实的需要
C.儒家学者以复古为政治目标 D.儒家借助历史宣扬伦理思想
高三历史选择题简单题查看答案及解析
《论语.尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这说明
A.尧舜提出了早期的儒家学说
B.儒学理论不适应现实的需要
C.儒家学者以复古为政治目标
D.儒家借助历史宣扬伦理思想
高三历史选择题简单题查看答案及解析
学者许倬云指出，春秋时期因诸侯争霸形成的霸主制度，不仅减少了华夏诸国的文化差距，同时同化了楚国与吴越，扩大了华夏文化圈的范围。战国时代虽然征伐不已，七强之间几乎不存在华夏蛮夷的区别。这说明春秋战国时期
A. 统一的中华民族开始形成
B. 诸侯国普遍接受大一统理念
C. 华夏文明进一步发展巩固
D. 为秦统一全国提供了可能性
高三历史单选题困难题查看答案及解析
《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明（ ）
A．尧舜提出了早期的儒家学说 B．儒学理论不适应现实的需要
C．儒家学者以复古为政治目标 D．儒家借助历史宣扬伦理思想
高三历史选择题简单题查看答案及解析
《论语．尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这说明（ ）
A．尧舜提出了早期的儒家学说 B．儒学理论不适应现实的需要
C．儒家学者以复古为政治目标 D．儒家借助历史宣扬伦理思想
高三历史选择题简单题查看答案及解析
春秋战国时期，诸侯国相互朝见成为邦交的主流。据统计，仅见于《春秋》《左传》的朝见就有101次（如下表）。由此可以推论
| 受朝国 | 鲁国 | 晋国 | 齐国 | 楚国 | 越国 | 纪国 |
| 次数 | 39次 | 38次 | 11次 | 10次 | 2次 | 1次 |
A. 周王室衰微，礼崩乐坏
B. 变法运动促进相互朝见
C. 井田制瓦解，土地私有
D. 远交近攻影响邦国外交
高三历史单选题中等难度题查看答案及解析
春秋战国时期，诸侯国相互朝见成为邦交的主流。据统计，仅见于《春秋》《左传》的朝见就有101次（如下表）。
| 受朝国 | 鲁国 | 晋国 | 齐国 | 楚国 | 越国 | 纪国 |
| 次数 | 39次 | 38次 | 11次 | 10次 | 2次 | 1次 |
由此可以推论
A. 周王室衰徽，札崩乐坏 B. 变法运动促进相互朝见
C. 井田制瓦解，土地私有 D. 远交近攻影响邦国外交
高三历史选择题中等难度题查看答案及解析
学术活动学术思想学术话语
材料一 战国时期，齐国在都城临淄设稷下学宫，由官府出资，招贤纳士，允许学者们“不任职而论国事”，发挥“智囊团”作用，还可招收弟子、自由讲学、著书立说。各派学者云集于此，围绕王霸、义利、天人、人性善恶等课题，通过期会、讲说、议论、研讨、诘难、争辩等形式切磋驳难、争辩求知，《汉书·艺文志》记载稷下学宫产生的学术著作有《孟子》《荀子》《管子》等300多部。
柏拉图于公元前387年创办阿卡德米学园，是西方第一所集高等教育和学术研究于体的“学院”。他采取比较开明的管理政策，允许不同思想存在。他采用苏格拉底的问答法教学，研究和教学的重点为算术、几何、天文、修辞学、逻辑学，目的是为了使人们的目光从现象世界转向永恒不变的理念世界。
——摘编自常风霞《稷下学宫与柏拉图学园》等
（1）依据材料，比较稷下学宫与柏拉图学园的不同，结合所学分析这些不同产生的原因。
材料二 15-18世纪，欧洲学术界对“自由”的内涵提出了不同的观点
| 时期 | 代表人物 | 主要观点 | 解读 |
| 15世纪 | 意大利哲学家皮科 | 意志自由论 | 人可以决定自己的命运 |
| 15-16世纪 | 法国思想家让·博丹 | 宗教自由论 | 宗教信仰自由 |
| 16世纪 | 法国思想家蒙泰涅 | 认识自由论 | 迷信和宗教狂热是科学的敌人 |
| 17世纪 | 英国诗人米尔顿 | 出版自由论 | 决定出版的权利不应该放在少数检查者的手里 |
| 17-18世纪 | 荷兰思想家斯宾诺莎 | 思想自由论 | 想方设法控制人心的政府是暴虐的政府 |
——据刘亚敏《学术自由概念的诞生和初步发展：从文艺复兴到第二次世界大战》
（2）依据材料，概括15-18世纪欧洲有关“自由”学术研究的特点。任选两个观点，分别简述其反映的社会状况。
材料三 20世纪30年代，中国学术界出现了研究中国近代史的热潮，形成两种不同的话语体系。一种是以陈恭禄为代表的“近代化话语”，主张把中国近代史视为中国在西方冲击之下不断调整自身，从传统社会向现代社会的转变过程。另一种是以李鼎声为代表的“革命话语”，认为应把中国近代史视为西方殖民势力不断入侵中国，把中国变为殖民地及中国人民反抗外来侵略的过程。
（3）你如何看待上述两种不同的史学话语体系，运用中国近代史的相关史实进行论述。
（要求：观点明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰）
高三历史论述题困难题查看答案及解析