黄宗羲评价说:“先生之学,……出入于佛、老者久之。及至居夷处困,动心忍性......忽悟‘格物致知’之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。”该先贤是
A.程颢 B.朱熹 C.王阳明 D.李贽
高三历史选择题简单题
黄宗羲评价说:“先生之学,……出入于佛、老者久之。及至居夷处困,动心忍性......忽悟‘格物致知’之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。”该先贤是
A.程颢 B.朱熹 C.王阳明 D.李贽
高三历史选择题简单题查看答案及解析
黄宗羲曰:“先生之学,始泛滥于词章;继而遍读考亭之书,循序格物,顾物理、吾心终制为二,无所得入;于是出入佛老者久之。及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此,更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其学凡三变而始得其门。”文中黄宗羲评价的思想家是
A. 朱熹 B. 王阳明 C. 程颐 D. 李贽
高三历史单选题中等难度题查看答案及解析
程颐在给程颢撰写的墓表中说:“周公没,圣人之道不行。孟轲死,圣人之学不传…(先生)得不传之学于遗经”。王阳明认为宋儒的格物致知误导世人很久,“致良知”才真的阐明了“千古圣圣相传的骨血”。这说明程颐和王阳明都
A. 主张改造理学
B. 重书本轻实践
C. 注重道统权威
D. 强调学术创新
高三历史单选题简单题查看答案及解析
钱穆先生在评价朱熹时说:“在中国历史上,前古有孔子,近古有朱子,此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上,发出莫大声光,留下莫大影响。’’下列属于朱熹主张的有
①“格物致知” ②“心即理也” ③“正君心” ④“立纲纪”
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
高三历史选择题简单题查看答案及解析
淳熙二年(1175年)的鹅湖之会上,朱熹与陆九渊出现激烈辩论。论及教人,“(朱)欲令人泛观博览而后归之约,(陆)欲先发明人之本心而后使之博览。”黄宗羲曾对此评价:“先生之学,以尊德性为宗。同时紫阳之学,则以道问学为主。先生之尊德性,何尝不加功于学古笃行,紫阳之道问学,何尝不致力于反身修德,特以示学者之入门各有先后,曰“此其所以异耳”。对这段话理解正确的是
①“先生”是陆九渊,“紫阳”是朱熹
②黄宗羲认为两人对世界本源的认识出现分歧
③“先生”是朱熹,“紫阳”是陆九渊
④黄宗羲认为两人探究天理的途径产生不同
A. ①②
B. ②③
C. ①④
D. ②④
高三历史单选题中等难度题查看答案及解析
公元1175年,朱熹与陆九渊在江西信州鹅湖寺进行著名的哲学辩论会——鹅湖之会。黄宗羲曾对此评价:“先生之学,以尊德性为宗。夫苟本体不明,而徒致功于外索,是无源之水也。同时紫阳之学,则以道问学为主。”对这段话理解正确的是( )
①“先生”是陆九渊,“紫阳”是朱熹
②两人对伦理道德持相反的态度
③“先生”是朱熹,“紫阳”是陆九渊
④两人探寻世界本源的方法不同
A.①② B.②③ C.①④ D.②④
高三历史选择题简单题查看答案及解析
阅读下列材料,回答问题。
材料一
《史记·儒林列传》记载:“及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉。”
材料二
孔子被古代帝王奉为圣人,对孔子的追封自鲁哀公始(公元前479年),直至清朝成为“大成至圣文宣先师”。
(1)根据材料一、二并结合所学知识,指出为什么秦朝时期儒学受到压制,而西汉以后却又加封孔子。
材料三
南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者,曾言“万物皆有理”“理便是仁义礼智”,是人必须遵循的道德准则,“正其义则利自在……专去计较利害,定未必有利”。当人的私欲与准则发生冲突时,应“存天理,灭人欲”。而孔子则认为“君子喻于义,小人喻于利”。
(2)根据材料三,分析孔子与朱熹的义利观有何不同。结合所学知识,说明理学产生的背景。
材料四十五六世纪以后,儒家思想逐渐出现所谓“坐标转位”或“基调转换”的重大变化……若干学者也指出,这股思潮转向绝非单纯的哲学思辨的结果,而是和时代脉动的重大变迁——如商业化与都市化的急剧发展——互通声息、与时推移的产物,并影响到当代的宗教、文学以及新兴都会中的庶民文化、商人文化与女性文化的发展。由此可见,儒家思想的转向实具有深厚的社会基础,其历史意义也不可不谓深远重大。
(3)根据材料四和所学知识,如何理解材料四的“转向”?指出明清之际儒家思想转向的深厚的社会基础是什么。
高三历史综合题中等难度题查看答案及解析
宋代理学家程颐说:“人与圣人,形质无异,岂学之不可至耶?”“(圣人)大抵须是自强不息,(人)将来涵养成就到圣人田地,自然气貌改变。”材料反映出宋代理学
A. 否定了封建等级秩序 B. 推崇“格物致知”思想
C. 强调“人”的自主性 D. 否定“君权神授”理论
高三历史单选题中等难度题查看答案及解析
宋代理学家程颐说:“人与圣人,形质无异,岂学之不可至耶?”“(圣人)大抵须是自强不息,(人)将来涵养成就到圣人田地,自然气貌改变。”材料反映出宋代理学
A. 强调“人”的自主性
B. 推崇“格物致知”思想
C. 否定了封建等级秩序
D. 否定“君权神授”理论
高三历史单选题简单题查看答案及解析
【历史——选修4:中外历史人物评说】
材料一
黄宗羲在《明夷待访录》中论及君主出现之前到君主出现及演变过程时曾说:“有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。”及至到了诸如尧、舜,“不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害”。然则,历史的演进似乎又使这种情况发生了逆转,且更甚于前。今之人君的演变现状,“凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然!曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者,君而已矣,向使无君,人各得自私也,人各得自利也,呜呼!岂设君之道固如是乎!”国家之法,乃“一家之法,而非天下之法”。
材料二
他在谈到臣之责任时又说:“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。”“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校”,“必使治天下之具,皆出于学校,而后设学校之意始备。”
(1)根据材料一指出黄宗羲关于君主制度出现前后及演变中的观点。
(2)根据材料结合时代背景评析黄宗羲的观点。
高三历史连线题中等难度题查看答案及解析