阅读下面的材料，根据要求写作。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，它与五行说“金木水火土”，以及古人创作的“梅花篆字”梅报五福(平安、健康、幸福、快乐、长寿)成为中国传统价值体系中的最核心因素。
在提倡社会主义核心价值观的今天，你是怎样认识“五常”的?请你从中任选一个角度，谈谈你的理解。要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，它与五行说“金木水火土”，以及古人创作的“梅花篆字”梅报五福(平安、健康、幸福、快乐、长寿)成为中国传统价值体系中的最核心因素。
在提倡社会主义核心价值观的今天，你是怎样认识“五常”的?请你从中任选一个角度，谈谈你的理解。要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。
在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”，反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传表损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代礼乐，同对又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（<论语·阳货》），认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》），强调“礼”应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”，即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”“义…‘礼”相提并用，作为君子的“四德”之一。“信”，则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。到西汉武帝时，董仲舒在<举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。
对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正体现了人之为人的本质属性。
作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。，在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞等等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。
今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。
（摘编自景海峰《什么是中华文化的核心价值》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．“五常”是中华传统文化的核心价值理念之一，是儒家思想的重要组成部分，其内涵的界定受孔子思想的影响最大。
B．在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前留传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。
C．作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”，使“仁”突破了血缘关系的界限，上升为人类社会普遍遵守的原则。
D．“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它们就已广泛流行，并获得了普遍的社会认同。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．随着时代的发展，儒家对“仁“义”“礼“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都体现了儒家对人的本质的认识，揭示了人的道德属性。
B．孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。“忠”和“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为人着想。
C．因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融汇其中。
D．孔子主张恢复周代礼乐，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西，而应让礼植根于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看，孟子的“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。
B．“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，表明他们认为这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。
C．在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合，其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。．
D．“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心，恪守底线、重视诚信等。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
见小利则大事不成。（孔子）
王何必利？亦有仁义而已矣（孟子）
先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通辱者常穷。（荀子）
思想一旦离开利益就会使自己出丑。（马克思）
面对各种说法你有怎样的思考？请综合材料内容及含意作文，选好角度，明确文体，自拟标题；不抄袭，不套作；不少于800字。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
“义利相兼，以义为先”的价值理念起源于中国古代的“义利之辩”。在历代先贤的多次辩论和阐述中，古人在关于“利益”和“道义”的价值取向上达成了共识。“义利相兼，以义为先”成为中国传统文化鲜明而独特的价值准则和精神标识。
在《论语·里仁篇》中，孔子强调“君子喻于义，小人喻于利”，从而对“义利”之分给出了明确的价值判断。孔子借此论述希望形成良好的价值取向，以引导社会风尚、弘扬天地间的正气，这一观点为后世儒家的“义利”思想确立了基本的价值准则。
《孟子》开篇即详细记载了梁惠王与孟子见面时对“义”与“利”的探讨。梁惠王向孟子问道：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子回答道：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子的回答并非是说“利”不重要，而是强调“仁义”更加重要，仁义是利益的根本，正所谓“但得本，莫愁末”。
但是，“轻利”并不是说我们不能追求自己的利益。儒家所谓的重义轻利，其核心要义在于反对“见利忘义”，而应该“见利思义”。在《论语·里仁篇》中孔子还指出“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。这些论述表明孔子并不反对人们求富逐利。或者说，民众通过努力获得自身的利益(包括富与贵)是人性之所在，也是人们的基本权利。
先秦儒家的另一位代表人物荀子在《荀子·大略篇》提到：“义与利者，人之所两有也。”荀子主张“义利两有”，既克服了片面追逐自身利益、见利忘义的错误；又避免了禁欲主义、片面推崇“存天理、灭人欲”的消极倾向。此即后世所谓“君子爱财，取之有道”。
唐宋八大家之一的苏洵在《利者义之和论》中则干脆提出了“义利利义相为用”的观点。苏洵的观点与“义利相兼”的观点具有异曲同工之妙。这些历代以来思想观点的精华，在中华民族源远流长的历史进程中，逐渐凝聚和升华为“大义为重”“见义勇为”的主流文化价值趋向。显然，中国先圣先贤“义利相兼，以义为先”的观点，在历史长河中不仅渐渐内化为中国人的价值取向和精神追求，而且具有十分明显的普世性意义。它不仅是修身治国的准则，更是处理当今国际关系的重要指南。正如曾子在《大学》中指出的那样：“国不以利为利，以义为利也。”
值得指出的是，中国传统文化强调“义利相兼，以义为先”的价值原则，与西方文化的理解和西方国家的政治实践迥然不同。19世纪英国著名的首相帕麦斯顿有一句国际关系界耳熟能详的名言，即“没有永远的朋友，只有永远的利益”。这句名言成为英国外交的基本准则，也是西方国家处理国际关系的真实写照。中国的历史文化传统及外交实践与西方国家具有明显的区别。中国的国际问题研究者应该首先具备必要的战略自信、文化自信和历史自信，敢于为当今动荡、纷扰的国际事务提供一系列深具中国智慧的解题思路，乃至系统性的思维框架。在当今我们努力推动实现中华民族伟大复兴的奋斗历程中，在对外交往中自觉地把“义”与“利”的理念统一起来，自觉地把中国国家利益的要求与人类命运共同体的倡议相协调，亦是“义利相兼，以义为先”价值原则在当今全球化时代的灵活运用。
(摘编自冯峰《义利相兼，以义为先》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.孔子强调“君子喻于义，小人喻于利”，是说君子看重义，而追求利益的都是小人。
B.孟子认为“仁义”比“利”更重要，仁义是利益的根本、基础，没有仁义就没有利益。
C.荀子主张“义利可以并存”，在义的前提下，可以做到“君子爱财，取之有道”。
D.英国原首相帕麦斯顿“没有永远的朋友，只有永远的利益”的观点是完全错误的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章对中国传统文化中义利观的探讨辨析，立足于当代国内国际的需要，针对性强。
B.文章兼顾现实与历史，既有对当下义利观意义的分析，也有对义利观发展过程的论述。
C.文章运用引用、举例、正反对比论证等论证方法，增强文章说服力，有力论证中心论点。
D.文章依次分析了儒家代表人物孔子、孟子、荀子的观点，三个观点基本一致，为并列关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“义利相兼，以义为先”是中国传统文化鲜明而独特的价值准则和精神标识，历来就是人们修身治国的准则。
B.我们在对外交往中，要把“义”与“利”的理念自觉统一起来，这将有利于推进中华民族的伟大复兴历程。
C.西方国家在外交上信奉“没有永远的朋友，只有永远的利益”，表现出他们处理国际关系的准则就是重利轻义。
D.“义利相兼，以义为先”的灵活运用，就是自觉地把中国国家利益的要求与人类命运共同体的倡议相协调。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
“天人合一”是生态伦理思想的核心。在儒家看来，“天”是宇宙的最高实体，“人”是其中的一部分。孔子从天道与人道高度统一的立场出发，提出了“人能弘道，非道弘人”。孟子将孔子的仁爱思想延续到了人以外的自然界，构建了一个“亲亲而仁民，仁民而爱物”为核心的生态伦理学思想体系。荀子则进一步提出“明于天人之分”的思想，认为天有自身运动规律，人与天各起作用，和谐共生。
“取之有度，用之有节”是生态伦理思想的行为规范。儒家的这一生态伦理规范告诉人们，对自然资源要合理使用。孟子认为，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”在荀子看来，“欲虽不可尽，可以近尽也；欲不可去，求可节也。虽为天子，欲不可尽。”他主张通过“道”来节制人的欲望，对于那些不可禁也不可去的欲望，要加以引导；倡导合理地利用天，使天能够为人服务。朱熹进而提出了私欲与天理对立统一的思想，要求人们不要被欲望所引诱，保持道德自觉。
“圣王之制”彰显了生态伦理思想中的法律意识。儒家很多经典著作都记载了有关生态资源的立法保护。如禁止人们乱捕猎、乱砍伐，保证生物的生长期。这些立法保护在有关法令中传承下来，荀子把它概括为“圣王之制”。《礼记·月令》规定：为了遵循自然规律，每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合。各种为保护自然环境而形成的禁令、礼制逐渐演变为历代王朝的法令。
儒家思想中的生态伦理思想有助于我们更好地树立顺应自然、尊重自然、保护自然的生态文明理念。儒家的“天人合一”思想意味着人在改造自然的过程中，要努力追求人与自然的统一。孟子、荀子还详细阐述了具体做法，强调人类要保护自然、遵循自然规律，强调人与自然界应是伙伴朋友关系。在这种和谐关系中，人类方能实现可持续的发展。这与当今生态伦理学上所强调的人类在利用自然时应遵循自然规律的观点是一致的。
儒家思想中的生态伦理思想有助于人们树立节约资源、保护环境的意识，选择适度的消费方式。儒家“取之有度，用之有节”的思想，告诫人类应当克制自身欲望，珍惜、节约资源。这一思想将引导人们更加注重环境、资源在代际之间的公正分配，给自然留下更多的修复空间。
（摘编自化秀玲《儒家思想中的生态伦理智慧》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 孟子将孔子的思想延续到人以外的自然界，构建了独立的生态伦理学思想体系。
B. 历代王朝的法令都规定每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合。
C. 禁止人们乱捕猎、乱砍伐，这是荀子所概括的“圣王之制”里面的内容。
D. “取之有度，用之有节”思想确保人们更加注重环境、资源的代际公正分配。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段通过对孔、孟、荀生态伦理学理念的论述体现了三者之间的传承关系。
B. 文章主要从核心、行为规范、法律意识、当代意义四个角度，论述了儒家的生态伦理思想。
C. 文章第二段用引用、举例的论证方法，论证了“取之有度，用之有节”的观点。
D. 文章的最后两段从两个角度分别论述了儒家思想中的生态伦理思想的当代价值。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 儒家很多经典都记载生态资源的立法保护，可见这一观念在古代就已经引发人们的重视。
B. 对于那些不可禁也不可去的欲望加以引导，是以“道”来节制人欲的一种方式。
C. 在改造自然过程中若能努力追求人与自然的统一，就体现了“天人合一”思想。
D. 传承儒家思想中的生态伦理智慧，我们就可以完全树立正确的环保理念并保护好环境。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子——截至2017年12月31日，全球146个国家（地区）建立525所孔子学院和1113个孔子课堂。
墨子——墨子号量子科学实验卫星于2016年8月16日1时40分，在酒泉用长征二号丁运载火箭成功发射升空。
嫦娥——截至2016年7月31日，“嫦娥三号”获得的大量数据已经形成了丰硕的科研成果，其中多项都属于世界首次，并得到了国际同行的认可。
王维——有美丽乡村，才有美丽中国。加快推进农村环境整治，补短板、谋长远、重潜绩、压茬干，我们就一定能够让新时代的乡村富起来、美起来，让美丽乡村成为宜居宜业的美好家园。
……
读完上述材料，你有怎样的感悟，请选择一则或其他与此类似的材料给你所选材料中的历史人物写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——孟子，《寡人之于国也》，战国
臣又闻古语云:“君,舟也;人水也；水能载舟，亦能覆舟”——魏征，《贞观政要》，唐朝
权为民所赋、情为民所系、利为民所谋。——陈俊宏，《中国特色社会主义理论核心观点解读》，当代
要求：围绕材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭，不少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
①天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（孟子）
②吾辈生于积弱不振之中国，安忍坐视而不一救耶？(周恩来，1919年)
③以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。(李大钊，《新青年》)
④1981年北大学子欢呼游行，“团结起来、振兴中华”的口号响彻整个燕园。在那个改革开放大幕初启、中国奋力追赶世界的时代，“团结起来、振兴中华”如同一面旗帜，鼓舞着整个中国社会投身改革、激荡梦想。
⑤“蛟龙号”深海载人潜水器总设计师、首席潜航员叶聪，通过不懈努力，终将“蛟龙号”从图纸变为现实。参与“蛟龙号”深潜作业共计50次，最大下潜深度达到7062米。他是青年人岗位建功、报效祖国的榜样，荣获“中国青年五四奖章”，被评为“改革开放杰出贡献人物”。
⑥某青年网红宣称，人生最重要的排序是：自己、伴侣、孩子、父母。
一代青年有一代青年的使命抉择，作为即将成为新一代时代使命的“接力者”，你有怎样的感触和思考？请在有机整合材料相关信息的基础上，选好角度，自主立意，自拟标题，写一篇文章。文体不限，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求作文。（50分）
儒家在关于人的本性方面有两个观点，孟子认为“人性本善”，荀子认为“人性本恶”。告子却认为“人性本无善、恶之分”。
你对以上观点有何体验和见解？请自选其中的一个观点，自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）写议论文或记叙文。（2）题目自拟。（3）不少于700字。（4）不得抄袭，不得套作。
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阅读下面的材料，根据要求作文。（50分）
儒家在关于人的本性方面有两个观点，孟子认为“人性本善”，荀子认为“人性本恶”，告子却认为“人性本无善、恶之分”。
你对以上观点有何体验和见解？请自选其中的一个观点，自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）写议论文或记叙文。（2）题目自拟。（3）不少于700字。（4）不得抄袭，不得套作。
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