“自孟子言性善，而荀卿言性恶，杨雄言善恶混，韩文公言三品，及至横渠分为天地之性、气质之性，...

“自孟子言性善，而荀卿言性恶，杨雄言善恶混，韩文公言三品，及至横渠分为天地之性、气质之性，然后诸子之说始定。”这主要说明

A. 儒家关于人性经历了长期争论

B. 儒家始终未放弃对真理的探究

C. 诸子百家的人性论逐渐趋于统一

D. 儒家人性论由伦理上升到哲理

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“自孟子言性善，而荀卿言性恶，杨雄言善恶混，韩文公言三品，及至横渠（注：指张载）分为天地之性、气质之性，然后诸子之说始定。”这主要说明

A. 儒家关于人性经历了长期争论

B. 儒家人性论由伦理上升到哲理

C. 诸子百家的人性论趋渐于统一

D. 儒家始终未放弃对真理的探究

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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分。其用意在于

A. 建立大一统的官学体系

B. 提高社会道德水平

C. 神化儒学并为君权服务

D. 探究人性发展本原

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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于

A. 建立大一统的官学体系

B. 提高社会道德水平

C. 神化儒学并为君权服务

D. 探究人性发展本原

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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于

A. 神化儒学并为君权服务

B. 提高社会道德水平

C. 建立大一统的官学体系

D. 探究人性发展本原

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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于

A．建立大一统的官学体系

B．提高社会道德水平

C．神化儒学并为君权服务

D．探究人性发展本原

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《史记》中记载了诸子百家一些代表性人物的言行事迹，其中将孔子列入“世家”，将老子、韩非子、仲尼弟子、商君、苏秦、张仪、孟子、荀卿、吕不韦列入“列传”。对这一做法的解释，下列哪个较为妥当

A. 如实反映先秦时期诸子的政治地位

B. 说明司马迁是独尊儒术的代表人物

C. 反应汉武帝时代儒家受到特别推崇

D. 说明纪传体史书要以人物为中心

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下列关于百家争鸣的表述,不正确的是

A. 诸子百家代表了不同的阶级或阶层的利益

B. 孟子主张性善论,荀子主张性恶论,分别代表两个不同的派别

C. 百家争鸣的局面形成,与统治者对学术的重视是有关系的

D. 是中国学术文化与思想道德发展的重要阶段

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下列关于百家争鸣的表述,不正确的是

A．诸子百家代表了不同的阶级或阶层的利益

B．孟子主张性善论,荀子主张性恶论,分别代表两个不同的派别

C．百家争鸣的局面形成,与统治者对学术的重视是有关系的

D．是中国学术文化与思想道德发展的重要阶段

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法家主张以法治国，这里的“法”指的是严刑峻法。这说明法家对人性的认识是

A. 人性本善

B. 人性本恶

C. 善恶难辨

D. 性善习远

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