（题文）清人全祖望说：“宗祠之礼，则所以维四世之服之穷，五世之姓之杀，六世之属之竭，昭穆虽...

清人全祖望说：“宗祠之礼，则所以维四世之服之穷，五世之姓之杀，六世之属之竭，昭穆虽远，犹不至视若路人者，宗祠之力也。”这说明宗法制旨在

A. 强化专制集权　　 B. 巩固宗族团结　　 C. 稳定统治秩序　　 D. 维护社会和谐

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（题文）清人全祖望说：“宗祠之礼，则所以维四世之服之穷，五世之姓之杀，六世之属之竭，昭穆虽远，犹不至视若路人者，宗祠之力也。”这说明宗法制旨在

A. 强化专制集权

B. 巩固宗族团结

C. 稳定统治秩序

D. 维护社会和谐

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祠堂又称宗祠，祠室，家庙，是祭祀祖先的场所。西周时期按《周礼》规定，只有王侯卿士有资格建家庙，普通庶民没资格修建，只能路祭。民间正式建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝诏令允许民间“联宗立庙”，民间建立宗祠获得了合法地位。这种变化反映了

A．生产方式的变革 　　　　　　 　 B．宗法伦理的淡化

C．社会发展的需求　　 　　　　　　 D．君主专制的强化

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下表为不同史籍关于宗法的历史叙述。据此能够得出的历史结论是

A. 宗法制被后世完全承袭

B. 编修家谱具有敬宗收族的作用

C. 家训家规渗透理学思想

D. 族谱都能解释姓氏的演变历程

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《国语•鲁语上》中记载：“夫宗庙之有昭穆（父曰昭，子曰穆）也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。”材料主要反映了

A. 分封制的影响

B. 宗法制的影响

C. 郡县制的影响

D. 举制的影响

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宗祠，是供奉祖先、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。宗祠出现的主要因素不包括

A．分封制度     B．农耕经济      C．尊亲观念      D．宗法观念

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商周时期采取兄终弟及或立嫡长子的继承法。对抗商时，周团结亲戚一致对外，恢复同辈族众只讲长幼，不分亲疏，共享政权的“昭穆制”；西周中期后，东进军事活动减缓，土地财产不能无限分封，各国又采取便于集权的“大小宗制”。这反映了

A．宗法制的核心是发展演变的

B．现实需要决定宗法制的演变

C．宗法制实际上不讲亲疏关系

D．大小宗制取代嫡长子继承制

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丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度……宗法者，辨先祖宗昭穆亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对以上材料理解正确的是

A. 宗法制在西周以前已经产生

B. 嫡长子继承制是判断宗法制的依据

C. 宗法制只存在于统治阶层中

D. 关于宗法制的起源目前存在着争议

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据《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”中国早期的昭穆之制

A. 是中国古代宗法制度的重要内容

B. 是在分封诸侯之后逐渐形成的

C. 有利于形成礼制化的封建新秩序

D. 体现了神权与王权结合的特点

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丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度……宗法者，辨先祖宗昭穆亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对以上材料理解正确的是

A. 宗法制在西周以前已经产生

B. 关于宗法制的起源目前存在着争议

C. 宗法制只存在于统治阶层中

D. 嫡长子继承制是判断宗法制的依据

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