黄宗羲说：“天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之...

黄宗羲说：“天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。”据此可知，黄宗羲

A. 反对皇位世袭

B. 主张宰相职位世袭

C. 主张限制君权

D. 反对废除丞相

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黄宗羲说：“天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。”这段话表明黄宗羲

A. 认为加强相权可以抑制君权

B. 主张挑选贤能的宰相协助皇帝议政

C. 认为君主世袭致使君权弱化

D. 主张恢复宰相制并且宰相一职世袭

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“天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。”这表明黄宗羲

A．反对实行君主制度　　　　　　　　　　　 B．指出了废除宰相的弊端

C．认为君主不能世袭　　　　　　　　　　　 D．强调宰相职位应该世袭

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黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是

A．主张以相权来制约君权

B．提出了新的近代社会方案

C. 提倡以学校议政来修补封建制度

D．认为学校是决定是非的最高机构

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“古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救。”材料意在强调（　　 ）

A．废除宰相的必要性　　　　 B．设置宰相的重要作用

C．君主专制的局限性　　　　 D．嫡长子继承制的弊端

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刘建军在《古代中国政治制度十六讲》中认为：“（中国古代）天子传子，宰相传贤，权在宫中，能在府中。这样的一种制度安排，其实并不失完美。……于是‘宫府分离制’最终被‘宫府合一制’所替代。”这一变化主要说明中国古代

A. 中央集权趋势不断加强

B. 中枢机构行政效率相对下降

C. 政治开明程度日益降低

D. 对皇权的限制监督逐渐细化

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（32分）阅读材料并结合所学知识，回答下列问题。

材料一   明朝中央机构示意略图

材料二  有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料三   今者中国以千年专制之毒不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义，殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深而去之易……吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。

——孙中山《<民报>发刊词》

（1）根据材料一和所学知识，明朝中央机构与过去比较发生的重大变化是什么?(2分)这一变化反映了中国古代政治怎样的发展趋势?(4分)

（2）根据材料二概括指出黄宗羲提出了怎样的政治设计?（6分）结合所学知识说明上述观点产生的主要原因。(6分)

（3）概括材料三的主要观点（4分），并根据上述材料，说明孙中山与黄宗羲思想主张的不同。(6分)

（4）综合上述材料，说明中国社会明代以后政治思想发展演变的历史趋势。(4分)

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黄宗羲提出设宰相一人，参知政事若干人，每日与其他大臣一起，在便殿与天子共同议政。章奏由天子批答，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行”。此外，宰相设政事堂，下分若干房，分管天下庶务，“凡事无不得达”。下列对黄宗羲的主张理解准确的是

A. 旨在加强君主专制

B. 旨在限制君权的膨胀

C. 旨在恢复宰相制度

D. 旨在建立责任内阁制

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黄宗羲提出设宰相一人，参知政事若干人，每日与其他大臣一起，在便殿与天子共同议政。章奏由天子批答，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，转发阁中票拟”。以下理解正确的是：（　 　 ）

A．黄宗羲主张恢复宋朝的政治制度

B．黄宗羲主张设参知政事以分割相权加强皇权

C．黄宗羲主张通过设立宰相制约君主权力

D．黄宗羲主张的宰相制度与明之前没有区别

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黄宗羲认为在古代，君臣的差距不大，“伊尹、周公之摄政，以宰相而摄天子”，并没有引起什么非议。但“后世君骄臣谄”，“天子之位过高”。据此，黄宗羲主张

A. 恢复宰相职权

B. 确立分权与制衡的机制

C. 建立一整套的监察制度

D. 扩大宰相在朝廷中威信

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