古语云：身体发肤，受之父母，不可损伤。但从清初的“剃发令”到太平天国的“蓄发令”再到辛亥革...

古语云：身体发肤，受之父母，不可损伤。但从清初的“剃发令”到太平天国的“蓄发令”再到辛亥革命的“剪发易服”和随之出现的“保辫会”，国人的头发承载了“生命不能承受之重”。下面对“辫发之争”说法正确的是( )

A. 是欧风美雨作用的产物　　 B. 体现历史的不断进步

C. 是激烈政治斗争的反映　　 D. 昭示国人的文明程度

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古语云：身体发肤，受之父母，不可损伤。但从清初的“剃发令”到太平天国的“蓄发令”再到辛亥革命的“剪发易服”和随之出现的“保辫会”，国人的头发承载了“生命不能承受之重”。下面对“辫发之争”说法正确的是

A.辫子问题政治化　　　　　　　　　　　　　　 B.体现思想的不断开放

C.与世界时尚同步　　　　　　　　　　　　　　 D.昭示国人的文明程度

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太平天国提倡“剪辫蓄发”，认为当时人的发饰“坏先人之服冕，是使中国之人忘其根本也”。辛亥革命期间，革命党人认为“欲除满清之藩篱，必先去满清之形状”，提倡“剪辫易服”。二者均希望通过变革发饰（　　　 ）

A.与西方文明相对接　　　 B.号召推翻清朝统治

C.提倡民主自由思想　　　　 D.表明各自宗教信仰

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太平天国提倡“剪辫蓄发”，认为当时人的发饰“坏先人之服冕，是使中国之人忘其根本也”。辛亥革命期间，革命党人认为“欲除满清之藩篱，必先去满清之形状”，提倡“剪辫易服”。二者均希望通过变革发饰

A.与西方文明相对接　　　　　　　　　　　　　 B.号召推翻清朝统治

C.提倡民主自由思想　　　　　　　　　　　　　 D.表明各自宗教信仰

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中国近代，“断发易服”，“废止缠足”，以握手鞠躬取代跪拜礼等社会风尚习俗的变迁，受到各种因素的影响。对此风尚影响最大的是

A. 太平天国　　 B. 戊戌变法　　 C. 辛亥革命　　 D. 抗日战争

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唐初，傅奕批判某宗教说:“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，非忠孝者”。宋代，契嵩指出“方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道”。由此可知

A. 契嵩主张三教合流　　 B. 傅奕反对儒学正统

C. 傅奕主张三教合流　　 D. 契嵩反对儒学正统

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唐初，傅奕批判某宗教说：“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，非忠孝者”。宋代，契嵩指出“方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道”。由此可知

A. 傅奕主张三教合流

B. 傅奕反对儒学正统

C. 契嵩主张三教合流

D. 契嵩反对儒学正统

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新文化运动时期出现了文言文与白话文之争。林纾在《论古文之不宜废》一文中指出：“知腊丁（拉丁文，欧洲的古语）之不可废，则马班韩柳（司马迁、班固、韩愈、柳宗元）亦自有其不宜废者”。林纾反对用白话文代替文言文主要是基于

A. 传统文化的传承性

B. 语言发展的规律性

C. 中华文明的完整性

D. 中西文化的关联性

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新文化运动时期出现了文言文与白话文之争。林纾在《论古文之不宜废》一文中指出：“知腊丁（拉丁文，欧洲的古语）之不可废，则马班韩柳（司马迁、班固、韩愈、柳宗元）亦自有其不宜废者”。林纾反对用白话文代替文言文主要是基于

A. 语言发展的规律性

B. 传统文化的传承性

C. 中华文明的完整性

D. 中西文化的关联性

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新文化运动时期出现了文言文与白话文之争。林纾在《论古文之不宜废》一文中指出：“知腊丁（拉丁文，欧洲的古语）之不可废，则马班韩柳（司马迁、班固、韩愈、柳宗元）亦自有其不宜废者”。林纾反对用白话文代替文言文主要是基于

A．语言发展的规律性

B．传统文化的传承性

C．中华文明的完整性

D．中西文化的关联性

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