东晋高僧慧远曾说“道法之与名教,如来之与尧、孔,发致虽殊;潜相影响,出处诚异,终期则同。”东晋道士葛洪著《抱朴子》有内、外两篇,“其内篇言神仙方药,鬼怪变化。养生延年,禳邪却祸之事,属道家;其外篇言人间得失,世事臧否,属儒家”这说明
A. 儒、道、佛出现合流的趋势
B. 佛、道挑战了儒学正统地位
C. 儒、道、佛的终极目标一致
D. 东晋最终实现了三教合归儒
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东晋高僧慧远曾说“道法之与名教,如来之与尧、孔,发致虽殊;潜相影响,出处诚异,终期则同。”东晋道士葛洪著《抱朴子》有内、外两篇,“其内篇言神仙方药,鬼怪变化。养生延年,禳邪却祸之事,属道家;其外篇言人间得失,世事臧否,属儒家”这说明
A. 儒、道、佛出现合流的趋势
B. 佛、道挑战了儒学正统地位
C. 儒、道、佛的终极目标一致
D. 东晋最终实现了三教合归儒
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下面是东晋至唐代有关佛教思想的记述。据此可认定的历史事实是
记述 | 出处 |
“礼教有本,遂因之而成教,则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生,助王化于治道者也。” | 东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》 |
“周孔即佛,佛即周孔。……周孔救极弊,佛教明其本耳。” | 东晋孙绰《喻道论》 |
“心平何劳持戒,行直何用修禅;恩则孝养父母,义则上下相怜。” | 唐代高僧慧能《疑间品第三》 |
A. 佛教的政治地位得到了提升
B. 儒学思想体系日渐完善
C. 佛教思想的中国化倾向明显
D. 儒佛道三教合一已出现
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下面是东晋至唐代有关佛教思想的记述。据此可认定的历史事实是
记述 | 出处 |
“礼教有本,遂因之而成教,则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生,助王化于治道者也。” | 东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》 |
“周孔即佛,佛即周孔。……周孔救极弊,佛教明其本耳。” | 东晋孙绰《喻道论》 |
“心平何劳持戒,行直何用修禅;恩则孝养父母,义则上下相怜。” | 唐代高僧慧能《疑间品第三》 |
A. 佛教的政治地位得到了提升
B. 儒佛的信仰终极目标趋同
C. 佛教思想的中国化倾向明显
D. 儒佛道三教合一趋势加强
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佛教主张出家,本有悖于孝亲的儒家伦理,但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意,表于经文”的论断。这说明
A.佛教开始动摇儒家正统地位 B.佛教传入后出现本土化趋势
C.儒佛两家思想主张相互对立 D.佛教进一步发展了儒家思想
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下表为不同文献有关“贡举”的记述。对此理解正确的是
记述 | 出处 |
(汉)灵、献之世,..…合阁失选用于上,州郡轻贡举于下。……故时人语曰:“举秀才,不知书;察孝廉,父别居。” | 《抱朴子》外篇卷十五(东晋,葛洪) |
“贡举非其人”条:诸州岁别贡人。若别救令举及国子诸馆年常送省者,为举人。替取方正清循,名行相副。 | 《唐律疏议》卷九(唐,长孙无忌等) |
三日精贡举。……国家乃专以辞赋取进士,以墨义取诸科,虽济济盈庭,求有才有识者十无一二。 | 《答手诏条陈十事》(宋,范仲淹) |
A. 汉代贡举和察举截然有别
B. 唐宋贡举即为今日泛称的科举
C. 贡举之士凭德行即可入仕
D. 贡举逐渐受到历代政府的重视
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晋代葛洪在“抱朴子”中对火法有所记载,火法大致包括:煅(长时间高温加热)、炼(干燥物质的加热)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸馏)、飞(又叫升,就是升华)、优(加热使物质变性).这一记载
A. 表明此时火药已经发明
B. 说明我国有制造火药的技术
C. 反映火药开始用于战争
D. 体现古人对制造火药的认知
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“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出的结论是,当时
A.儒道佛出现融合的趋势 B.佛教开始传入中国
C.诗歌创作呈现繁荣局面 D.绘画风格以写实为主
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东晋葛洪《肘后备急方》记载了“青蒿一握,以水二升渍,绞取汁,尽服之”,这启发了屠呦呦发现青蒿素。葛洪在另一著作中将“火药”列为“仙药”,该著作是
A.《武经总要》 B.《神农本草经》
C.《抱朴子》 D.《梦溪笔谈》
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【历史―选修4:中外历史人物评说】
材料葛洪(公元283~343年),东晋著名的道教学者。在当时,葛洪的道教思想十分庞杂。他继承和发挥先秦及秦汉道家的哲学理论.并对道家一些基本概念加以神秘化的解释,建立起道教的理论休系。……葛洪所著《抱朴子》自叙称,“其‘内篇’言神仙方药,鬼怪变化,养生延年,禳邪却祸之事,属道家;‘外篇’言人间得失,世事成否,属儒家.他还明确指出:“夫道者,内以治身,外以治国”,“欲求仙者.要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。这明显体现了他的内神仙外儒术的思想。他的这种思思和理论,为后世道教所袭用和发挥.并为封建统治阶级所接受,在封建社会长期盛行。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(l)根据材料并结合所学知识,概括葛洪道教思想形成的原因。
(2)根据材料并结合所学知识,评述葛洪的道教思想。
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【选修4:中外历史人物评说】
材料葛洪(公元283~343年),东晋著名的道教学者。在当时,葛洪的道教思想十分庞杂。他继承和发挥先秦及秦汉道家的哲学理论。并对道家的一些基本概念加以神秘化的解释,建立起道教的理论休系。……葛洪所著《抱朴子》自叙称,‚其‘内篇’言神仙方药,鬼怪变化,养生延年,禳邪却祸之事,属道家;‘外篇’言人间得失,世事成否,属儒家。他还明确指出:‚夫道者,内以治身,外以治国‛,‚欲求仙者,要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也‛。这明显体现了他的内神仙外儒术的思想。他的这种思想和理论,为后世道教所袭用和发挥,并为封建统治阶级所接受,在封建社会长期盛行。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(l)根据材料并结合所学知识,概括葛洪道教思想形成的原因。
(2)根据材料并结合所学知识,评述葛洪的道教思想。
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