学者冯友兰认为:“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深钜者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定
A.儒学对中国政治制度的深远影响 B.儒学对国人行为习惯的重要影响
C.儒学是中国传统思想文化的中心 D.佛道思想对中国学术思想的重要影响
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学者冯友兰认为:“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深钜者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定( )
儒学对中国政治制度的深远影响
B.儒学对国人行为习惯的重要影响
C.儒学是中国传统思想文化的中心
D.佛道思想对中国学术思想的重要影响
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学者冯友兰认为:“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深钜者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定
A.儒学对中国政治制度的深远影响 B.儒学对国人行为习惯的重要影响
C.儒学是中国传统思想文化的中心 D.佛道思想对中国学术思想的重要影响
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学者冯友兰认为:“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深钜者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定
A.儒学对中国政治制度的深远影响 B.儒学对国人行为习惯的重要影响
C.儒学是中国传统思想文化的中心 D.佛道思想对中国学术思想的重要影响
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学者冯友兰认为:“两千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定( )
A.儒家对中国政治制度的深远影响
B.儒家对国人行为习惯的重要影响
C.儒学是中国传统思想文化的中心
D.佛道思想对中国学术思想的重要影响
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学者冯友兰认为:“两千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定( )
A.儒家对中国政治制度的深远影响
B.儒家对国人行为习惯的重要影响
C.儒学是中国传统思想文化的中心
D.佛道思想对中国学术思想的重要影响
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陈寅恪说:“李斯受荀卿之学,佐成秦治。秦之法治实儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨,书同文,行同伦’,为儒家理想之制度”。陈先生认为
A. 秦朝制度法律受到儒家思想影响
B. 儒家思想事实上是秦朝官方哲学
C. 李斯是秦朝儒家学派的代表人物
D. 秦朝政治在本质上是“儒表法里”
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著名学者张岂之认为,中国作为一个多民族的统一的大国……这其中有地理的、经济的、思想文化的等多方面原因。除此之外,中国几千年来的政治制度,也是这个多民族的千年古国得以始终维持统一的重要原因。这一制度在秦朝的地方管理方面的表现是
A、分封制 B、郡县制 C、行省制 D、宣慰司制度
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陈寅恪先生指出,“真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与其他民族思想接触史之所昭示者也。”他的主要观点是
A. 中学为体,西学为用
B. 学贯中西才能够创新中国文化
C. 中国文化本体论
D. 传承中国文化是民族精神寄托
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陈寅恪先生指出“真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与其他民族思想接触史之所昭示者也。”他的主要观点是( )
A.中学为体,西学为用 B.学贯中西才能够创新中国文化
C.中国文化本体论 D.传承中国文化是民族精神寄托
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陈寅恪先生指出“真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与其他民族思想接触史之所昭示者也。”他的主要观点是( )
A.中学为体,西学为用 B.学贯中西才能够创新中国文化
C.中国文化本体论 D.传承中国文化是民族精神寄托
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