陈寅恪说：“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨，...

陈寅恪说：“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨，书同文，行同伦’，为儒家理想之制度”。陈先生认为

A. 秦朝制度法律受到儒家思想影响

B. 儒家思想事实上是秦朝官方哲学

C. 李斯是秦朝儒家学派的代表人物

D. 秦朝政治在本质上是“儒表法里”

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“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨，书同文，行同伦’，为儒家理想之制度。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。……儒家《周官》之学说悉入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现，故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最巨者，实在制度法律公私生活之方面。”材料主要表明儒学（　　　 ）

A．强调大一统和以法治国　　　　　　　　　　　　　　　　 B．有利于维护封建统治

C．是传统社会的精神支柱　　　　　　　　　　　　　　　　 D．通过法典化、制度化得到普及

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“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实備家一派学说之所附系。《中庸》之・车同轨，书同文，行同伦’，为儒家理想之制度。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。…儒家《周官》之学说悉入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现，故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最巨者，实在制度法律公私生活之方面。”材料主要表明儒学

A. 强调大一统和以法治国

B. 有利于维护封建统治

C. 是传统社会的精神支柱

D. 通过法典化、制度化得到普及

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中庸作为儒家思想中的一个重要范畴，是儒家学说和中华文化的核心。北宋理学家程伊川说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”据此可知，“中庸”的含义是

A. 坚守正道

B. 不偏不倚

C. 以和为贵

D. 偏听偏信

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中庸作为儒家思想中的一个重要范畴，是儒家学说和中华文化的核心。北宋理学家程伊川说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”据此可知，“中庸”的含义是

A. 以和为贵

B. 坚守正道

C. 天下大同

D. 不偏不倚

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中庸作为儒家思想中的一个重要范畴，是儒家学说和中华文化的核心。北宋理学家程伊川说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”据此可知，“中庸”的含义是

A. 以和为贵　　 B. 坚守正道　　 C. 偏听偏信　　 D. 不偏不倚

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西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指

A．民贵君轻 　　 　　 B．三纲五常　　　　　 C．和谐中庸 　　 D．天人感应

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西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指

A. 民贵君轻

B. 三纲五常

C. 天人感应

D. 和谐中庸

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西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指（　　 ）

A. 民贵君轻　　 B. 天人感应　　 C. 三纲五常　　 D. 和谐中庸

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西方学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指

A. 民贵君轻

B. 天人感应

C. 三纲五常

D. 和谐中庸

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