阅读材料，完成下列要求。
材料一“内圣外王”一词，最早是由道家提出来的，但是儒家却将它进一步阐释，作为自己的奋斗目标和人生理想，对后世产生了深远的影响。“内圣”是指个人通过提高自身的心性修养而达到的一种高尚境界或者说是理想的境界；“外王”是指个人把这种高尚的心性修养推广到自身以外的社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民。儒家在其历史嬗变过程中……“内圣”和“外王”在不同的时期，其侧重点也不尽相同的。
——摘编自张立阳《儒家内圣外王的思想的内涵及其当代意义》
材料二儒家的“内圣外王”体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一。儒家很重视人的社会本性，“内圣外王”的理想人格，是建立在个人与社会关系的基础上。自我价值必须与社会价值相统一，当自我价值转化为社会价值时，才是有意义的……儒家“内圣外王”是道德与政治的统一。儒家思想是一种伦理道德思想，又注重对民众的教化，那么怎么才能达到最好的效果呢？这就要将这种道德思想与国家政治相结合。才能把这种道德思想落实到现实之中。这种道德与政治的统一最好的例子就表现在儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的观点上。……通过内圣外王我们能够感受到一种自强不息、积极有为的精神。这种精神是我们整个中华民族的精神……
——摘编自张立阳《儒家内圣外王的思想的内涵及其当代意义》
材料三在东西方文化中，“内圣外王”与“哲学王”是两个绕不开的概念。二者发轫早，源流长，影响深远。“哲学王”是柏拉图政治思想中的核心观念。由“哲学王”统治的“理想国”这一乌托邦愿景，影响一代又一代西方思想家……谁可以“内圣外王”，谁能成为“哲学王”？柏拉图将除去哲人、知识阶层以外的阶级排除在权利中心以外，认为“哲人”是少有的，只有具有伟器的人方可为之，毫无疑问，这是精英主义。由精英统治“庸众”。东方则不然，孟子认为，“人皆可以成尧舜”，不仅告诉你可以成为智慧人，而且告诉你方法，比如慎独修身。所以东方无所谓精英，只有士大夫，不是坐而论道脱离群众，而是引导群众，发智明德，使努力向学，大家一齐动手，最终天下大同……
——摘编自《联合参谋学院》
（1）根据材料一的观点，联系所学知识，指出宋明理学与明清儒学是怎样表现“内圣外王”的。
（2）根据材料二概括“内圣外王”思想的特点。
（3）根据上述材料联系所学知识分别归纳“内圣外王”思想与“哲学王”思想产生的历史条件。
高二历史非选择题困难题
阅读材料，完成下列要求。
材料一“内圣外王”一词，最早是由道家提出来的，但是儒家却将它进一步阐释，作为自己的奋斗目标和人生理想，对后世产生了深远的影响。“内圣”是指个人通过提高自身的心性修养而达到的一种高尚境界或者说是理想的境界；“外王”是指个人把这种高尚的心性修养推广到自身以外的社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民。儒家在其历史嬗变过程中……“内圣”和“外王”在不同的时期，其侧重点也不尽相同的。
——摘编自张立阳《儒家内圣外王的思想的内涵及其当代意义》
材料二儒家的“内圣外王”体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一。儒家很重视人的社会本性，“内圣外王”的理想人格，是建立在个人与社会关系的基础上。自我价值必须与社会价值相统一，当自我价值转化为社会价值时，才是有意义的……儒家“内圣外王”是道德与政治的统一。儒家思想是一种伦理道德思想，又注重对民众的教化，那么怎么才能达到最好的效果呢？这就要将这种道德思想与国家政治相结合。才能把这种道德思想落实到现实之中。这种道德与政治的统一最好的例子就表现在儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的观点上。……通过内圣外王我们能够感受到一种自强不息、积极有为的精神。这种精神是我们整个中华民族的精神……
——摘编自张立阳《儒家内圣外王的思想的内涵及其当代意义》
材料三在东西方文化中，“内圣外王”与“哲学王”是两个绕不开的概念。二者发轫早，源流长，影响深远。“哲学王”是柏拉图政治思想中的核心观念。由“哲学王”统治的“理想国”这一乌托邦愿景，影响一代又一代西方思想家……谁可以“内圣外王”，谁能成为“哲学王”？柏拉图将除去哲人、知识阶层以外的阶级排除在权利中心以外，认为“哲人”是少有的，只有具有伟器的人方可为之，毫无疑问，这是精英主义。由精英统治“庸众”。东方则不然，孟子认为，“人皆可以成尧舜”，不仅告诉你可以成为智慧人，而且告诉你方法，比如慎独修身。所以东方无所谓精英，只有士大夫，不是坐而论道脱离群众，而是引导群众，发智明德，使努力向学，大家一齐动手，最终天下大同……
——摘编自《联合参谋学院》
（1）根据材料一的观点，联系所学知识，指出宋明理学与明清儒学是怎样表现“内圣外王”的。
（2）根据材料二概括“内圣外王”思想的特点。
（3）根据上述材料联系所学知识分别归纳“内圣外王”思想与“哲学王”思想产生的历史条件。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
中国儒家文化认为：人之初，性本善。人天生具备向善的要求和为善的意愿，人从善端出发，以修身齐家治国平天下为途径，最终达到内圣成仁为目标。这种以尊崇道德为主导的礼学经过几千年的沉淀逐渐内化于整个民众的心态和价值形态之中。中国传统廉政文化中，为政之德首推廉以洁己，以身率人……融廉政和勤政于一身，以廉政立身，以勤政安民。
材料二
与中国传统的儒家文化相反，西方人认为人性是恶的。传统的西方文化把人的欲望视为人的本性，强调对人的本性的邪恶必须加以限制和改造。美国著名政治家麦迪逊曾说：如果人人都是天使，就不需要任何政府了。……因此要做到廉政，就要让监督无所不在、无所不至，不仅针对贪官监督，还要对好官监督，否则好官也会在权力面前学会贪腐。
——上述材料均摘编自江伟《汲取中外廉政文化精华助力反腐斗争》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出历史上中外廉政理念的不同，并简要分析造成这种不同的思想根源。
（2）根据材料结合所学知识分别评价中国古代和西方近现代的廉政实践。
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阅读下列材料，完成下列要求。
材料一 “苏湖熟，天下足”，南宋时期江南经济发展突飞猛进。在江南辗转做官、教学的朱熹用他的整个人生把儒家的伦理纲常加以新的阐释，赋予新的内容。董仲舒那套近乎神学的三纲五常学说，经过朱熹的发挥，才理论化、具体化、通俗化。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》,用理学思想重新解释四书,使理学透过四书而深入人心.他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作,对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。
——樊树志《国史概要》
材料二 先姚安公曰：子弟读书之余，亦当使略知家事。略知世事，而后可以治家，可以涉世。明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是黠者坐讲心学，以攀援声气，朴者株守课册，以求取功名。致读书之人，十无二三能解事。
——纪昀《阅微草堂笔记》
材料三 顾炎武是清初学者中推崇调查研究的典范。“凡先生之游，载书自随，所至阨塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。” 他遍游北方，心怀探讨“国家治乱之源，生民根本之计”的目的，一年之内半宿旅店。“考其山川风俗，疾苦利病”。穷一生之功，写出“务质之今日所可行而不为泥古之空言”的《天下郡国利病书》和“规切时弊，尤为深切著明”的《日知录》等名著。
——摘编自《明清之际的思潮及其特点》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析南宋时期江南地区经济发展迅速的原因，并概括朱熹推广新儒学的路径。
（2）根据材料二、三，概括明清之际学术风气的弊端；为此，顾炎武提出了什么主张？谈谈你对该思想现实意义的认识。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 孟子以“性善”哲学为核心，以“仁、义、礼、智”四端说为途径，提出了其个人修养学说，主张扬善性，行仁义，以人格的完善为人生价值目标；同时，在此基础上，孟子系统地论述了封建帝王的治国之策，提出“民为贵”的宝贵思想和行仁政、施王道的政治主张。孟子认为，如果人人以人格修养为目标，诸侯皆能突出民意，关注民生，皆以施行仁政王道，百姓就能安居乐业，国家就能长治久安。
——摘编自《孟子王道思想研究》
材料二 在《理想国》中，柏拉图把公民分成治国者、武士和劳动者三个等级，分别代表智慧、勇敢以及欲望三种品性。治国者用自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚与勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。三个等级各司其职，各安其位。在这样的国家里，治国者明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。
——摘编自柏拉图《理想国》等
（1）根据材料一概括孟子的治国思想，结合所学知识评价其历史意义。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟子与柏拉图关于政治体制的不同设想及其产生的社会背景。
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阅读材料，完成下列要求。
材料1917年《新青年》发表了胡适的《文学改良刍议》，首次提出以白话文代替文言文作为写作工具。“以白话文代替文言文”文学革命目标的落实，教育是关键环节，白话文进入中学教科书作为国民教育的工具成为必然。胡适提出“国语的文学，文学的国语”的思路，首先是创造具有生命活力的白话文学即“国语的文学”，然后将新创造的白话文学大量引入中小学国语教材，使其成为现代民族国家统一的语言。于是白话文教科书的编写，成为《新青年》与教育界热议话题。蔡元培主持编写的白话教科书《国语读本》，将教科书改革引入实质性阶段。1919年，教育部附设机关国语统一筹备委员会成立，1920年，教育部通令全国：“自本年秋季起，凡国民学校一二年级，先改图文为语体文。凡用文言文编的教科书一律废止”，白话文教科书的地位得到了正式确认，中小学国文教育．改革跨出了决定性的一步，白话文作为新思想的载体进入课堂，成为青少年思维、表达、交流的工具，这是一次空前的精神大解放，被压抑的创造力得到了空前释放。后来，先驱者们又把中小学国文教育改革提到了“自由发表思想”、“个性健全发展”，加强“教授法”的重视和国文教育理论建设的高度，使教育改革真正建立在科学基础之上。
——摘编自《论五四新文化运动与文学革命的关系》
（1）根据材料，概括“文学和教育”改革的过程
（2）依据材料并结合所学知识，分析“文学和教育”改革的指导思想和历史意义
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阅读材料，完成下列要求。
材料一论证中世结束于唐代，近世开端于宋代的“唐宋变革论”，最早是由日本学者内藤湖南提出的，被欧美学者称为“内藤假说”。“唐宋变革”是指中唐至北宋的变革，并非仅指唐宋之际。其核心主张是，从唐到北宋是一个从贵族政治转向君主独裁体制的过程。所谓君主独裁，就是把权力集中到皇帝一人手上，并通过与之配套的官僚体制来展现这种权力。在内藤看来，这种特殊形态的君主独裁制贯穿了北宋以后的中国社会，而君主独裁下的社会阶层反而相对平等，也就是平民社会取代了贵族社会。迄今仍有很多历史学者将唐朝的三省制视作较为合理的官僚制度，但内藤将其理解为贵族制度，即体现了责族力量和君权的妥协，按照皇帝意旨由中书省写下来的诏书，门下省有权帝阅、驳议，因此门下省就代表了贵族的意志。
——摘编自陆扬《唐宋变革论错在哪？》
材料二朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。
——樊树志《国史概要》
材料三康乾盛世就如千年古国的回光返照，康乾之后，清代的中国江河日下，一日千里，逝者如斯。
——梁泉《我们只有一个中国》
（1）根据材料一并结合所学知识，运用相关史实说明“君主独裁制贯穿了北宋以后的中国社会”，并简要评析内藤湖南对唐代三省制的认识。
（2）依据材料二概括朱熹在推广理学方面所做的努力。并结合所学知识分析朱熹推广理学的社会条件。
（3）结合所学知识，论证材料三中的观点。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 放宽历史的视野，并不难理解，汉朝的经学弊端丛生，经生沉迷于繁琐的专注，只知墨守家法，拘泥、僵化、教条。不满于这种状况的士人，跳出原有的圈子，用道家的思想论释儒家经典，形成耳目一新的魏晋玄学。何晏、王弼以老庄学说解释《易经》《论语》，秘康“不涉经学，以读老庄，重增其放”，敢于“非汤武而薄周礼”，指斥“六经未必是太阳”。这样的魏晋风度，缔造了中国文化史上绚烂多彩的一页。
——摘编自樊树志《晚明大变局》
材料二 钱穆从经学史的角度对明代学术思想作出批评，认为明代学者在经学方面较为欠缺，“例如宋朝人不是不讲经学，元朝人也不是不讲经学，可是他们讲的经学是儒学中的经学。而明朝人则是不讲经学的……明朝人等于可以不读书的。讲《四书》比较省力，只要肯用心，一年工夫《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》都可以读完，读《五经》就困难了。明朝人只读《四书》，《五经》不读了。”他又从明代经学讲到明代学术风气，说“我们要知道理学家也要讲经学的；专讲理学不讲经学，只有明朝。所以顾亭林要讲‘经学即理学也，古今安得别有所谓理学者？’这话讲的是明朝人不讲经学，他们的理学也不是真理学，等于是不读书的学问。”
——摘编自张笑龙《钱穆对明清学术思想史的研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳魏晋玄学的特点及“魏晋风度”的表现。
（2）比较材料一、二，指出汉、明两朝儒学存在的共同问题。结合所学知识分析明代儒学问题产生的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一儒家思想尚未取得独尊地位的春秋战国时代，孔子就已经是声名显的人物了。春秋末一些典籍基本遵循孔子本然形象。战国时期，墨家后学将孔子塑造成乱贼形象，《庄子》将孔子描绘成道家的代言人，《韩非子》将孔子法家化，《孟于》《荀子》则将孔子的思想和形象夸说得愈加伟大，使他由君子变成儒家圣人。孔于“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”简直就是庄子的“不言之教”。孔子的为政“必也正名乎”“君君、臣臣，父父、子子”也下启了韩非的极端尊君、极端维护等级制度的势位思想。梁启超则说：孔子的为人行事，有时表现为“温良恭让”，有时又表现为“发强恭敬刚毅”；有时表现为“冲淡悟退”，有时又表现为“内热栖皇”，奔走于诸侯之门；有时表现为“无可无不可”，有时又表现为“知其不可而为之”。
——编自张岩《试析战国诸子著作中孔子形象发生形变的原因》
材料二孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，意指人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动。……而朱熹等理学家舍此不论，一定要把孔子“僵化”成一个干巴巴只会以天理天人欲的政治说教者。
材料三葛兆光说：朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”……朱熹用理学思想重新注释引导读书人。他还编著《小学集注》，教育青少年遵循“三纲五常”。
——任世江《“古代中国主流思想演变”之我见》
（1）据材料一并结合所学知识，概括春秋战国请子著作中孔子形象的变化并分析原因。
（2）据材料二、三，概括朱熹思想的影响。
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阅读材料，完成下列要求。
实现政治体制近代化一直是近代仁人志士奋斗的目标，阅读材料，回答问题。
材料一中国外交，经历了从传统的“华夷秩序”体系向近代西方“条约体系”逐步转型的过程。这一过程可大致分为四个阶段：晚清“总理各国事务衙门”的设立，是对处理日益增多的“洋务”的一种被动应对，也是对建立近代外交体制的初步探索；清末“外务部”的产生，既顺应了西方列强瓜分中国的需要，又为清王朝维持国家主权与独立形态提供了重要工具；民国北京政府外交部的成立，从形式上改变了国家外交机构，满足了中国外交近代化的形式需求……抗战争爆发后，特别是1941年太平洋战争的爆发，为中国最终废除不平等条约、平等参与国际事务，提供了历史机遇。中国政府积极推行“抗日外交”，全面调整外交机构，优化结构布局，……把外交作为国家战略的头等大事，积极参与国际“首脑外交”。
材料二譬如一只船，皇帝是一个舵工，官府是船上的水手，百姓是出资本的东家。……倘若舵工水手不能办事，东家一定要把这些舵工水手换了，另用一班人，才是道理，断没有袖手旁观，不管那船的好坏，任那舵工水手胡乱行驶的道理。
——陈天华《警世钟》（1903年）
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代中国外交体制发生的主要变化并简要分析其影响。
（2）概括材料二的主要观点。上述观点在《中华民国临时约法》中是如何体现的？
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 张载是北宋时期一位重要的思想家，理学的奠基者之一。年轻时，范仲淹曾勉励他读《中庸》，学儒家之学。张载读完仍未感满足，又读遍佛家、道家之书。几年后，又发现这些都不能实现自己的抱负，便回过头来求之六经，悟出了儒、佛、道互补的道理。回乡后，张载亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的实验。前者是为了用儒家礼制净化民俗民风，后者则是为了缓和土地兼并所引起的社会矛盾。特别是对井田制，张载用心最多。他与学生买了一块地，按照《周礼》的模式，划分为公田、私田数井，分给无地少地的农民，企图证明井田制的可行性和有效性。
——根据龚杰《张载评传》整理
材料二 罗伯特·欧文，1771年出生在英国一个贫苦的手工业者家庭。欧文从小目睹了资产阶级对广大工人和劳动人民所进行的残酷剥削和压迫。
1800年，欧文管理了一个拥有2500多个工人的工厂。他在自己的工厂里开始了第一步实验。他缩短了工人的劳动时间，禁止使用童工，取消针对工人的罚款制度，尽力改善工人的工作条件。他创办了工人食堂、托儿所、幼儿园，设立工人学校，设立医疗费和养老金制度。欧文在提高了工人福利的同时也积攒了一大笔钱。
1821年，他公开提出建立一个财产公有、权利平等、共同劳动的新社会。1824年，欧文变卖了所有家产，从英国来到美国。他在印第安纳州购买了3万英亩土地，按照自己的理想建立起一个“新和谐公社”。公社实行生产资料公共占有，权利平等，民主管理，共享劳动成果等原则。“新和谐公社”的建立，引起了全世界注意，人们从世界各地纷纷赶来，热情参加和谐公社的建设。
——根据柯尔（英）《社会主义思想史·第一卷》和《欧文文集》整理
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出张载和欧文各自开展社会实验的背景。
（2）张载和欧文都探索了理想社会，请根据材料并结合所学知识指出其理想社会的相同点，并试从建立理想社会的方式、内容和前提等方面分析两者的不同。
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