（东汉思想家王充说）：“始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议，燔五经之文，设挟书之律。五经之儒，...

（东汉思想家王充说）：“始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议，燔五经之文，设挟书之律。五经之儒，抱经隐匿；伏生之徒，窜藏土中。殄（灭绝）贤圣之文，厥辜深重，嗣不及孙。”这段论述认为秦朝短命而亡的原因是

A．法家思想激化了社会矛盾　　　　　　　 B．分封制被郡县制所取代

C．儒生消极避世的结果　　　　　　　　　　 D．实行“焚书令”和“挟书律”

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 王充（公元27年～约97年）东汉思想家.作《讥俗》、《节义》、《论衡》等。王充说：“天地，含气之自然也。”认为人和万物都是在天地运行中自然产生的，用气和气化说解释万物的生成变化，丰富了古代的朴素唯物论。他批判当时盛行的君权神授之说和谶纬符命的种种神异传说，提出“死人不为鬼，无知，不能害人”，从物质决定精神的哲学观念八手，否定鬼的存在，为后来范缜的神灭论奠定了坚实的理论基础。在《论衡》中，他——对世俗迷信的各种说法作了批驳。王充强调实践对于知识技能的决定作用：“齐都世刺绣，恒女无不能……日见之.日为之，手狎也。”他还强调感觉经验的可贵，并提出要想得到正确的知识，还必须经过一个“揆端推娄”、“以心原物”的逻辑推理和思维判断过程。把古代唯物主义认识论大大推进了一步。在批判“好褒古而毁夸，少所见而多所闻”的尊古卑今之论时，他表述了今胜于古的历史发展观点。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（1）根据材料，归纳王充的主要思想，并结合所学知识指出其形成的社会背景。

（2）根据材料并结合所学知识，概述王充对古代哲学的贡献。

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东汉杰出的唯物思想家王充认为精神依存于形体，“人死不为鬼”；南朝杰出的思想家范缜认为“形体存在，精神存在，形体死亡，精神消失”。两人在思想方面的共同之处是

A．都从理论上冲击了儒家的正统思想     B．都是针对佛教盛行提出的

C．都极力反对愚民的封建神学           D．都从理论上猛烈抨击了佛教

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东汉有一位著名的思想家，认为物质性的“元气”是构成天地万物的基本元素，他还说：“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”此人是（）

A．董仲舒     B．范缜      C．王充     D．王夫之

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东汉时期，张衡提出天为鸡卵、地似卵黄的说法，王充提出自然现象和人事没有直接关系，两位思想家都缺乏后人继承他们的学说。但太学之前树立的石碑上的六经文句，每日有众多学者前来临摹。这主要是因为

A. 小农经济的自足性

B. 政府文化政策引导

C. 选官以察举制为主

D. 君主专制逐步加强

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荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。这说明

A．荀子的思想属于法家思想体系

B．荀子主张尊“礼”贬“仁”

C．儒家与法家的思想有相近实质

D．韩非子与荀子基本主张一致

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汉代太学的教师均称为“博士”，东汉光武帝“立五经博士，各以家法教授”。他们分别教授《施氏易》、《孟氏易》、《梁丘易》、《京氏易》、《欧阳（尚）书》、《大夏侯（尚）书》、《小夏侯（尚）书》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《大戴礼》、《小戴礼》、《严氏春秋》与《颜氏春秋》，史称“五经十四博士”。材料反映了

A. 儒学思想的正统最终确立

B. 当时学术氛围比较宽松

C. 儒道思想相互借鉴与融合

D. 百家争鸣局面再次形成

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汉代太学的教师均称为“博士”，东汉光武帝“立五经博士，各以家法教授”。他们分别教授《施氏易》、《孟氏易》、《梁丘易》、《京氏易》、《欧阳（尚）书》、《大夏侯（尚）书》、《小夏侯（尚）书》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《大戴礼》、《小戴礼》、《严氏春秋》与《颜氏春秋》，史称“五经十四博士”。材料反映了

A. 儒学思想的正统最终确立　　 B. 当时学术氛围比较宽松

C. 儒道思想相互借鉴与融合　　 D. 百家争鸣局面再次形成

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东汉初，刘秀祟尚柔道并将之作为治国的思想，及“光武中兴，(刘秀) 爱好经术，未及下车，而先访儒”，修太学，立五经博士十四家，朝野上下讲经诗文蔚然成风，天下学士云集京师，形成“诸生横巷”的文化盛况。这表明当时

A. 无为而治有助于经济发展　　 B. 皇帝的好恶决定治国思想

C. 儒学地位进一步得到巩固　　 D. 佛道思想引发了信仰危机

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清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”是因为(　　)

A．孔子有教无类             B．孔子创立儒家学派

C．儒学成为正统思想         D．“五经”的流传

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