隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时,也认为:“佛法玄妙,道教虚融,成降大慈,济度群品”“法无内外,万善同归;教有深浅,殊途共致。”这些主张
A.动摇了儒学的正统地位 B.导致佛道在隋朝取得统治地位
C.体现了三教调和之风 D.体现出儒佛道三教的趋同
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隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时,也认为:“佛法玄妙,道教虚融,成降大慈,济度群品”“法无内外,万善同归;教有深浅,殊途共致。”这些主张
A.动摇了儒学的正统地位 B.导致佛道在隋朝取得统治地位
C.体现了三教调和之风 D.体现出儒佛道三教的趋同
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隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时,也认为:“佛法玄妙,道教虚融,成降大慈,济度群品”“法无内外,万善同归;教有深浅,殊途共致。”这些主张
A.动摇了儒学的正统地位 B.导致佛道在隋朝取得统治地位
C.体现了三教调和之风 D.体现出儒 佛道三教的趋同
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近年来一些“养生大师”备受关注。有些“大师”专门弄虚作假以聚敛钱财。从纯理论的角度看,下面哪一类书籍更可能成为他们玄妙理论的来源( )
A.佛教 B.道教 C.基督教 D.儒学
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(历史选修1:历史上重大改革回眸)
材料 在维护蒙古贵族的根本利益,保持蒙古族的统治地位的前提下,元世祖忽必烈仿效汉法改制“既行汉法,又存国俗”,强调要用儒学治国,行汉法,推动了文化与社会实践的互动。仿效中原王朝的政治体制,实行中央集权制,创建行省制度。在中央设置中书省及宣政院;在地方设置行省制度和澎湖巡检司。
重视农业生产并推广棉花种植技术,治理黄河,下达诏令说:“国以民为本,民以衣食为本,衣食以农桑为本”,变过去的游牧政策为定居农业的政策,把许多牧场重新恢复为农田,禁止掠夺汉人为奴。改革后元朝经济实力大为加强,并进兵翦灭南宋残余势力,实现了我国历史上的又一次大一统,为多民族的融合创造了巨大的空间。
——摘编自徐凯《中国历史上重要的革新与变法》
(1)根据材料,概括元世祖改制的特点。
(2)根据材料并结合所学知识,分析元世祖改制的积极意义。
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《剑桥中国隋唐史》中认为,隋文帝开创了统一局面,又成功巩固了统一局面。隋文帝致力于提高儒学思想的地位,以维护统一。他认为治乱世必须用法,同时吸取了北周武帝灭佛引起的百姓反感,倡导乐善好施。这体现了隋文帝
A. 以儒学作为维护统一的意识形态
B. 厉行节俭,减轻百姓负担
C. 轻摇薄赋,与民休息
D. 注重发挥混合意识形态的作用
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汉元兴元年(前134年),武帝下诏征求治国方略,董仲舒在《举贤良对策》中提出了“天人感应”与“罢黜百家”等主张。有学者认为,董仲舒“罢黜百家”的思想,从根本上违背了孔孟儒学的核心理念。这一理念是
A. 人性本善 B. 礼法并施 C. 对鬼神敬而远之 D. 已所不欲,勿施于人
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道教产生于东汉末年,并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为,黄巾军领袖张角“诳眩黎庶,纠合群愚,招集奸党,称合逆乱”;同时强调“道者,儒之本也;儒者,道之末也”,信道求仙者应“以忠孝、和顺、仁信为本”。葛洪的主张
A.体现了三教合一的趋势 B.有利于社会的和谐发展
C.反映了下层民众的诉求 D.动摇了儒学的统治地位
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道教产生于东汉末年,并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为,黄巾军领袖张角“班眩黎庶,纠合群愚,进不以延年益寿为务,退不以消灾治病为业,遂以招集奸党,称合逆乱”,同时强调“道者,儒之本也;儒者,道之末也”,信道求仙者应“以忠孝、和顺、仁信为本”。葛洪的主张
A. 体现了三教合一的趋势
B. 有利于社会的和谐发展
C. 反映了下层民众的诉求
D. 动摇了儒学的统治地位
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荀子强调“礼学”,认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想,并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。这说明
A.荀子的思想属于法家思想体系
B.荀子主张尊“礼”贬“仁”
C.儒家与法家的思想有相近实质
D.韩非子与荀子基本主张一致
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有学者指出,春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”,根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题,其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是,先秦儒学
A. 意图复辟西周贵族政治
B. 努力提高社会道德水平
C. 未能顺应当时政治需要
D. 推崇上古贤君治世之道
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