隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为：“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。”这些主张
A．动摇了儒学的正统地位 B．导致佛道在隋朝取得统治地位
C．体现了三教调和之风 D．体现出儒 佛道三教的趋同
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隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为：“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。”这些主张
A．动摇了儒学的正统地位 B．导致佛道在隋朝取得统治地位
C．体现了三教调和之风 D．体现出儒佛道三教的趋同
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隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为：“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。”这些主张
A．动摇了儒学的正统地位 B．导致佛道在隋朝取得统治地位
C．体现了三教调和之风 D．体现出儒 佛道三教的趋同
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近年来一些“养生大师”备受关注。有些“大师”专门弄虚作假以聚敛钱财。从纯理论的角度看，下面哪一类书籍更可能成为他们玄妙理论的来源( )
A.佛教 B.道教 C.基督教 D.儒学
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（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 在维护蒙古贵族的根本利益，保持蒙古族的统治地位的前提下，元世祖忽必烈仿效汉法改制“既行汉法，又存国俗”，强调要用儒学治国，行汉法，推动了文化与社会实践的互动。仿效中原王朝的政治体制，实行中央集权制，创建行省制度。在中央设置中书省及宣政院；在地方设置行省制度和澎湖巡检司。
重视农业生产并推广棉花种植技术，治理黄河，下达诏令说：“国以民为本，民以衣食为本，衣食以农桑为本”，变过去的游牧政策为定居农业的政策，把许多牧场重新恢复为农田，禁止掠夺汉人为奴。改革后元朝经济实力大为加强，并进兵翦灭南宋残余势力，实现了我国历史上的又一次大一统，为多民族的融合创造了巨大的空间。
——摘编自徐凯《中国历史上重要的革新与变法》
（1）根据材料，概括元世祖改制的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析元世祖改制的积极意义。
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《剑桥中国隋唐史》中认为，隋文帝开创了统一局面，又成功巩固了统一局面。隋文帝致力于提高儒学思想的地位，以维护统一。他认为治乱世必须用法，同时吸取了北周武帝灭佛引起的百姓反感，倡导乐善好施。这体现了隋文帝
A. 以儒学作为维护统一的意识形态
B. 厉行节俭，减轻百姓负担
C. 轻摇薄赋，与民休息
D. 注重发挥混合意识形态的作用
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汉元兴元年（前134年），武帝下诏征求治国方略，董仲舒在《举贤良对策》中提出了“天人感应”与“罢黜百家”等主张。有学者认为，董仲舒“罢黜百家”的思想，从根本上违背了孔孟儒学的核心理念。这一理念是
A. 人性本善 B. 礼法并施 C. 对鬼神敬而远之 D. 已所不欲，勿施于人
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道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为，黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝、和顺、仁信为本”。葛洪的主张
A．体现了三教合一的趋势 B．有利于社会的和谐发展
C．反映了下层民众的诉求 D．动摇了儒学的统治地位
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道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为，黄巾军领袖张角“班眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱”，同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝、和顺、仁信为本”。葛洪的主张
A. 体现了三教合一的趋势
B. 有利于社会的和谐发展
C. 反映了下层民众的诉求
D. 动摇了儒学的统治地位
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荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。这说明
A．荀子的思想属于法家思想体系
B．荀子主张尊“礼”贬“仁”
C．儒家与法家的思想有相近实质
D．韩非子与荀子基本主张一致
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有学者指出，春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学
A. 意图复辟西周贵族政治
B. 努力提高社会道德水平
C. 未能顺应当时政治需要
D. 推崇上古贤君治世之道
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