下列属于荀子主张的是
A．天下万物生于有，有生于无 B．人之性恶，其善者伪也
C．恻隐之心，人皆有之 D．明主之国，无书简之文，以法为教
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下列属于荀子主张的是
A．天下万物生于有，有生于无 B．人之性恶，其善者伪也
C．恻隐之心，人皆有之 D．明主之国，无书简之文，以法为教
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马克思在《论费尔巴哈纲领》中说：“哲学家从来是以各种不同的方式解释世界，但真正的关键是改变它。”下列属于“改变世界”的是
A. “世界万物皆有由水生成”
B. “天下万物生于有，有生于无”
C. “有勇气在公共事务上运用理性”
D. “礼即理也”“格物以致知”
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孔子的思想核心是“仁”，强调以德治民，爱惜民力，做人要“恭、宽、信、敏、惠”；孟子主张实行“仁政”，认为人人皆有“羞恶之心”、“恭敬之心”；荀子也主张“仁义”，要“以德服人”，“人要向善”。始终贯穿上述思想的一条主线是
A．主张从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会
B．人不分贫富、贵贱、智愚、善恶，都有入学受教育的资格
C．人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”
D．通过学习和实施法制，可以使小人变君子，普通人变圣人
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分析下表中各思想家的主张，下列结论最准确的是
| 国籍 | 人物 | 观点 |
| 古代希腊 | 普罗泰哥拉 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 美德即知识 | |
| 古代中国 | 孔子 | 未能事人，焉能事鬼 |
| 孟子 | 无羞恶之心，非人也 | |
| 荀子 | 与人善言，暖与布帛；伤人以言，深于矛戟 |
A. 古代中国强调鬼神忽视人性
B. 中西方思想在某些方面相通
C. 中西方思想发展上趋于雷同
D. 古代希腊思想理论简单易懂
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下列主张属于韩非子的是 （ ）
A．“人之性恶，其善者伪也”
B．“是以圣人处无为之事，行不言之教”
C．“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”
D．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”
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“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是
A. “人之性恶，其善者伪也” B. “心外无物，心外无理”
C. “民之难治，以其上之有为，是以难治” D. “世异则事异，事异则备变”
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孟子提出天下“定于一”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张反映了
A. 儒家与法家的主张混同
B. 国家统一在思想上的体现
C. 主要学派实现了思想统一
D. 古代大一统思想初步形成
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“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”推崇该主张的君主是
A．泰始皇 B．汉武帝 C．唐太宗 D．宋太祖
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“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”推崇该主张的君主是
A．秦始皇 B．汉武帝 C．唐太宗 D．宋太祖
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墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是
A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
B．“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”
C．“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
D．“兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。”
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