清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。...

清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了(　　)

A. 道家的无为而治　　 B. 程朱理学的理欲观

C. 王守仁的知行合一　　 D. 佛教徒的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了(　　)

A. 道家的无为而治　　 B. 程朱理学的理欲观

C. 王守仁的知行合一　　 D. 佛教徒的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了

A. 道家的无为而治

B. 王守仁的知行合一

C. 程朱理学的理欲观

D. 佛教徒的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了（　　　 ）

A．道家的无为而治 　　 　　　　　　　　　　 B．程朱理学的理欲观

C．王守仁的知行合一　 　　　　　　　　　　 D．佛教徒的禁欲主义

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清代学者戴震在《孟子字义疏证》中认为：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这与下列哪一思想主张截然相反

A. “进学则在致知”

B. “物皆有理”

C. “存天理，灭人欲”

D. “穷理格物”

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宋代佛教强调“儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心”。这主要反映出

A. 佛道的思想冲击

B. 佛教的中国化

C. 儒佛的思想融合

D. 儒学的政治化

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）

A. 佛教主动适应社会现实

B. 儒、佛开始出现合流

C. 佛教成为社会主流思想

D. 儒学统治地位发生动摇

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了。

A. 儒学统治地位发生动摇

B. 儒、佛开始出现合流

C. 佛教成为社会主流思想

D. 佛教主动适应社会现实

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了

A. 佛教主动适应社会现实

B. 儒、佛开始出现合流

C. 佛教成为社会主流思想

D. 儒学统治地位发生动摇

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（　　　 ）

A．佛教主动适应社会现实　

B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想　

D．儒学统治地位发生动摇

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