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清代学者戴震在《孟子字义疏证》中认为：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这与下列哪一思想主张截然相反
A. “进学则在致知”
B. “物皆有理”
C. “存天理，灭人欲”
D. “穷理格物”
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了( )
A. 道家的无为而治 B. 程朱理学的理欲观
C. 王守仁的知行合一 D. 佛教徒的禁欲主义
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了( )
A. 道家的无为而治 B. 程朱理学的理欲观
C. 王守仁的知行合一 D. 佛教徒的禁欲主义
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了
A. 道家的无为而治
B. 王守仁的知行合一
C. 程朱理学的理欲观
D. 佛教徒的禁欲主义
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了（ ）
A．道家的无为而治 B．程朱理学的理欲观
C．王守仁的知行合一 D．佛教徒的禁欲主义
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（题文）清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A. 否认“天理”的存在
B. 认为“理”“欲”相统一
C. 具有朴素唯物主义色彩
D. 体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A．认为“理”“欲”相统一
B．否认“天理”的存在
C．具有朴素唯物主义色彩
D．体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A. 否认“天理”的存在
B. 具有朴素唯物主义色彩
C. 认为“理”“欲”相统一
D. 体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A．认为“理”“欲”相统一
B．否认“天理”的存在
C．具有朴素唯物主义色彩
D．体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A．认为“理”“欲”相统一
B．否认“天理”的存在
C．具有朴素唯物主义色彩
D．体现了早期民主启蒙思想
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