清代学者戴震认为:“天理者,节其欲而不穷人欲也。……圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾,是谓理,而其所无理者,同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣。”材料
A.认为“理”“欲”相统一
B.否认“天理”的存在
C.具有朴素唯物主义色彩
D.体现了早期民主启蒙思想
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(题文)清代学者戴震认为:“天理者,节其欲而不穷人欲也。……圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾,是谓理,而其所无理者,同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣。”材料
A. 否认“天理”的存在
B. 认为“理”“欲”相统一
C. 具有朴素唯物主义色彩
D. 体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为:“天理者,节其欲而不穷人欲也。……圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾,是谓理,而其所无理者,同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣。”材料
A.认为“理”“欲”相统一
B.否认“天理”的存在
C.具有朴素唯物主义色彩
D.体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为:“天理者,节其欲而不穷人欲也。……圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾,是谓理,而其所无理者,同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣。”材料
A. 否认“天理”的存在
B. 具有朴素唯物主义色彩
C. 认为“理”“欲”相统一
D. 体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为:“天理者,节其欲而不穷人欲也。……圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾,是谓理,而其所无理者,同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣。”材料
A.认为“理”“欲”相统一
B.否认“天理”的存在
C.具有朴素唯物主义色彩
D.体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为:“天理者,节其欲而不穷人欲也。……圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾,是谓理,而其所无理者,同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣。”材料
A.认为“理”“欲”相统一
B.否认“天理”的存在
C.具有朴素唯物主义色彩
D.体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震在《孟子字义疏证》中认为:“凡事为皆有于欲,无欲则无为矣。有欲而后有为,有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为,又焉有理?”这与下列哪一思想主张截然相反
A. “进学则在致知”
B. “物皆有理”
C. “存天理,灭人欲”
D. “穷理格物”
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有学者提出,“夫天下之民物众矣,若必欲其皆如吾之条理,则天地亦且不能……是故圣人 顺之,顺之则安之矣”。该观点
A. 继承了“天人感应”的思想 B. 主张对人性加以束缚
C. 挑战了“存天理,灭人欲”思想 D. 质疑了封建君主专制
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清代学者戴震说:“酷吏以法杀人,后儒以礼杀人”。儒学发展到“以礼杀人”最有可能是在
A. 先秦
B. 秦汉
C. 隋唐
D. 明清
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清代学者戴震说:“人死于法,犹有怜之者,死于理,其谁怜之。”此话意在
A.抨击理学对人的摧残
B.强调“理”大于“法”
C.赞扬理学的积极作用
D.强调“法治”的重要性
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清代学者戴震说:“人死于法,犹有怜之者,死于理,其谁怜之。”此话意在
A.抨击理学对人的摧残 | B.强调“理”大于“法” |
C.赞扬理学的积极作用 | D.强调“法治”的重要性 |
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