清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。”此话意在 A．抨击理学对人的摧...

清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。”此话意在

A．抨击理学对人的摧残

B．强调“理”大于“法”

C．赞扬理学的积极作用

D．强调“法治”的重要性

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清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。”此话意在

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了(　　)

A. 道家的无为而治　　 B. 程朱理学的理欲观

C. 王守仁的知行合一　　 D. 佛教徒的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了(　　)

A. 道家的无为而治　　 B. 程朱理学的理欲观

C. 王守仁的知行合一　　 D. 佛教徒的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了

A. 道家的无为而治

B. 王守仁的知行合一

C. 程朱理学的理欲观

D. 佛教徒的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了（　　　 ）

A．道家的无为而治 　　 　　　　　　　　　　 B．程朱理学的理欲观

C．王守仁的知行合一　 　　　　　　　　　　 D．佛教徒的禁欲主义

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有学者指出，明清徽商“一方面耗费巨额利润来促使自己缙绅化，另一方面又将大量财富抛向非生产领域，诸如购置族田、建祠、修家谱，以及提倡程朱理学。”该学者意在

A. 说明徽商的政治地位有所提高

B. 强调程朱理学对乡村渗透

C. 指出明清缺乏社会转型的动力

D. 描述明清徽商的豪奢生活

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南宋理学大家张栻在《孟子讲义序》中提出:“嗟乎！义利之辨大矣！岂特学者治己之所当先，施之天下国家一也。王者所以建立邦本，垂裕无疆，以义故也。”张栻意在强调(　 )

A.“格物致知”的修养方法　　　　 B.“匡时济世”的社会功能

C.“重义轻利”的治理理念　　　　 D.“明心见性”的治学意境

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清代戴震说过“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法,犹有怜之者；死于理， 其谁怜之”。对此理解最准确的是

A．认为宋明理学有利于维护清王朝的统治

B．认为违背理学观点的做法都是不可取的　

C．批判宋明理学对人的自然欲求的压抑、扼杀

D．批判清政府采用残酷的刑罚　　

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清代学者戴震说：“酷吏以法杀人，后儒以礼杀人”。儒学发展到“以礼杀人”最有可能是在

A. 先秦

B. 秦汉

C. 隋唐

D. 明清

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