朱熹说：“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全县一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”朱熹想以此论证
A.尊卑贵贱的合理性 B.理无所不在
C.佛、道、儒三教合一 D.格物致知
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朱熹说：“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全县一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”朱熹想以此论证
A.尊卑贵贱的合理性 B.理无所不在
C.佛、道、儒三教合一 D.格物致知
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（10分）法国史学家布罗代尔认为：“历史学对人类生活所做的解释……对变迁和传统或赞同，或拒绝。”阅读材料，回答问题。
材料一 本只是一太极（理），而万物各有禀受，又自各全具一太极尔，如月在天，只一而已，……道理则同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。理者有条理，仁义礼智皆有之。
——《朱子语类》
（1）依据材料一，归纳朱熹思想体现了儒学怎样的“传统”和“变迁”?（4分）
材料二 东阳陈同父，跌宕不羁，常与客言：昔有一士，邻于富家，贫而屡空，……富翁告之曰：致富不易也，……大凡致富之道，当先去五贼，五贼不除，富不可致!请问其目。曰即世之所谓仁义礼智信是也。
——岳珂《程史》
（2）依据材料二，指出陈亮的思想与朱子的思想有何不同?结合所学知识，简要分析出现这种不同的原因。（6分）
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朱熹在谈到他的某一理论概念时指出：它像似“月印万川，洒在江湖，则随处可见”。能与此正确对应的理论概念是
A. 太极 B. 致良知 C. 格物致知 D. 孔颜之乐
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朱熹批评《资治通鉴》时说：“臣旧读《资治通鉴》，窃见其间周末诸侯潜称王而不正名。汉丞相（诸葛）亮出师讨贼而反书‘入寇’。此类非一，殊不可晓。”下列选项与上文观点一致的是
A.“合天地万物而言，只是一个理” B.“读书无疑者，须教有疑”
C.“心外无物，心外无理” D.“天下为主，君为客”
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朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说；“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。”这表明在宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是（ ）
A、 从万事万物本源出发 B、从矛盾对立转换出发
C、从天人感应出发 D、从人的本性出发
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王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是
A．“理” 与“气”的地位 B．是否反映人民群众的要求
C．唯物与唯心 D．是否能辩证地看问题
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朱熹在《朱子语类》中说：“譬如扇子只是一个扇子，动摇便是用；放下便是体；才放下时便只是一个道理；及摇动时，亦只是这一个道理。”在此，朱熹主张（ ）
A．感知是先验的、第一性的
B．物质属性具有重要的意义
C．形而下的扇子是具体的存在
D．理是先于物质存在的实体
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朱熹将宇宙法则称为太极，认为它体现于一切事物，故物物有一太极，人人有一太极。据此他提出了
A. 格物致知的修养论
B. 存理灭欲的伦理观
C. 天地之性的人性论
D. 吸收佛道的治学观
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朱熹为了让大家明白他的思想，讲了佛教中月印万川的故事：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖海却可以看到无数月亮，无数月亮终归于一个月亮。朱熹想要表达的思想是
A. “万物之理终归为一”
B. “遏人欲而存天理”
C. “慎思明辩，格物致知”
D. “心若不存，一身便无主宰”
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二程认为，宇宙是一个大家庭，天地是父母，人是儿女，人人都应该孝敬上天。朱熹提出，对万物的盛衰，甚至大大小小的动植物，该如何合理地利用它们，“皆所当理会”。这体现了理学
A. 将个人、社会及宇宙联系起来
B. 形成了精密的体系
C. 用哲学论证三纲五常的合理性
D. 包含一定的自然观
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