现代人所说的“检讨书”在古代皇帝的笔下就是“罪己诏”。其实，“罪己诏”是古代帝王反省罪己的...

现代人所说的“检讨书”在古代皇帝的笔下就是“罪己诏”。其实，“罪己诏”是古代帝王反省罪己的御用文书。康熙皇帝罪己诏：（康熙十八年因地震）“朕御极以来，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶……地忽大震，皆因朕功不德，政治未协，大小臣工弗能恪共职业，以致阴阳不和，灾异示儆。”与上述思想有关的派别是

A. 儒家

B. 道家

C. 法家

D. 墨家

高二历史选择题中等难度题查看答案及解析

中国古代对皇帝的称呼有严格的制度，对去世的帝王称呼大体分为谥号、庙号。谥号主要依据其生前事迹而定，庙号是在宗庙立牌祭祀时的称谓。下列各项中属于庙号的是

A．秦始皇　 B．汉武帝　 C．唐太宗　 D．康熙帝

高二历史选择题中等难度题查看答案及解析

下列哪一句话是古希腊智者运动的主要代表人物普罗塔戈拉的思想观点？

A．人就是人，是自己命运的主人。

B．人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

C．未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命。

D．每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己，如何发掘和重用自己。

高二历史选择题中等难度题查看答案及解析

下列哪一句话是古希腊智者运动的主要代表人物普罗塔戈拉的思想观点？

A．人就是人，是自己命运的主人。

B．人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

C．未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命。

D．每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己，如何发掘和重用自己。

高二历史选择题简单题查看答案及解析

密折是奏折的一种，是指专受皇帝指令的官员单独向皇帝密报､由皇帝直接批谕再直接发给上奏人的文书｡创建于康熙年间，雍正帝即位后，进一步发展并完善了密折制度，使用密折的范围进一步扩大，逐渐扩大到地方的防驻将军､总督､提督､巡抚等军政负责人，使地方官吏能及时将地方情况以最快的速度送到皇帝手中｡这反映了

A. 雍正时中央集权进一步强化

B. 密折制度有效防止了地方分裂

C. 地方官员的权力正逐渐扩大

D. 行政程序繁杂降低了行政效率

高二历史单选题中等难度题查看答案及解析

“中国古代的某类官员，他们都是对皇帝不附和，总是对皇帝所有决策政事表示异议。其实这本就是他们的天职，也是他们升迁的途径。”材料中“他们”是指

A. 太尉　　 B. 谏议大夫　　 C. 刺史　　 D. 御史大夫

高二历史单选题简单题查看答案及解析

中国古代多数帝王惧怕史官，因为帝王是昏是明、是否察言纳谏等都可能会在史官笔下留下线索。对于一个“昏君”的历史定位，绝大部分帝王都是恐惧的，对史官的进谏只要是不涉及王权本身的问题，帝王基本都听从之。这说明

A. 古代帝王都具有尊重史官传统

B. “明君”的历史定位是历代帝王的追求

C. 皇帝不愿史书记录其真实言行

D. 青史留名成为制约皇权的力量

高二历史单选题简单题查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 清初建立的历代帝王庙，除了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀，康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落 俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等

材料二　 自鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这极大地引发了人们的思考。梁启超认为，“夫所谓……元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”。辛亥革命成功后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥革命后期，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释，赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。

——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》

（1）根据材料一，概括清朝前期统治者为实现国家认同采取的举措，并结合所学知识分析采取这些举措的背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明与清朝前期相比，近代民族国家认同建构的突出特点，并简析其历史意义。

高二历史材料分析题中等难度题查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 清初建立的历代帝王庙，除了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀，康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等

材料二　 自鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这极大地引发了人们的思考。梁启超认为，“夫所谓……元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”。辛亥革命成功后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥革命后期，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释，赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。

——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括清朝前期统治者为实现国家认同采取的举措，分析其原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明与清朝前期相比近代民族国家认同建构的特点，并简析其历史意义。

高二历史材料分析题困难题查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料一清初建立的历代帝王庙，除了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀，康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等

材料二西方最早的国家形式是古希腊各城邦，国家观念也随之出现。随着基督教的出现，神学国家观逐渐形成，教会提出国家存在是因为人有原罪，国家是减轻原罪所必须的安排。启蒙运动时期的霍布斯、洛克、卢梭等人都用社会契约论来阐释自己的国家观念。霍布斯认为人生而是自私自利且充满恶意的，理性为人们提出一些简单可行的和平契约，每个人都同意把权力和力量转让给主权者，从而形成国家。洛克强调人的自然权利不可让渡、不可剥夺，否则人民将有权革命，强调政府必须实行法治和分权。

——摘编自《西方文明史》等

材料三中国传统的君主统治形式实质是“家天下”，它将家和国联结成一个“共同体”，“家长”是独一无二的权威主体。维新时期，梁启超批判旧的国家观念，介绍西方新观念。他认为当务之急是迅速养成自己的国家观念以抵抗帝国主义的侵略。他强调只有兴民权才能强国家，人人有自由之权，国事决于公论。他更明确了君、臣、民三者的关系，君和臣都是为民办事者。

——摘编自《两岸新编中国近代史》等

（1）根据材料一，概括清朝前期统治者为实现国家认同采取的举措，并结合所学知识分析采取这些举措的背景。

（2）根据材料二、材料三并结合所学知识，归纳维新时期的国家观念与近代欧洲国家观念内涵的相同之处，并说明不同之处及其产生的原因。

高二历史材料分析题困难题查看答案及解析