“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这一思想出自
A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家
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“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这一思想出自
A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家
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“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这段材料最有可能选自
A. 《老子》
B. 《论语》
C. 《诗经》
D. 《韩非子》
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“上善若水，水善利万物而不争……”这句话蕴含深刻的哲理，它最可能出自
A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家
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“上善若水。水善利万物，而不争；处众之所恶，故几于道。”此言论出自
A. 孔子
B. 老子
C. 孟子
D. 韩非子
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《荀子·富国篇》认为“今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之；夫天地之生万物也，固有余足以食人矣。”这反映了农民提高农业产量的主要方法是
A. 种植五谷
B. 精耕细作
C. 铁犁牛耕
D. 男耕女织
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“上善若水”的意思是指：上好的行为典范就像水一样，水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以“上善若水”应出于（ ）
A. 《论语》 B. 《道德经》 C. 《墨子》 D. 《韩非子》
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“上善若水”的意思是指：上好的行为典范就像水一样，水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以“上善若水”应出于
A. 《论语》
B. 《道德经》
C. 《墨子》
D. 《韩非子》
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“法治”的主张在中国历史悠久，从古代到近代，不同时期的“法治”思想值得我们研究和思考。阅读下列材料：
材料一民本，法也。故善治者，塞民以法，而名地作矣。……国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。……故善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故无刑也。而民莫敢为非，是一国皆善也，故不赏善而民善。
——《商君书·画策》
材料二盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。如其不能立法，而欲人人悦之，则日亦不足矣。使周公知为政，则宜立学校之法于天下矣；不知立学校而徒能劳身以待天下之士，则不唯力有所不足，而势亦有所不得也。
——王安石《周公》
材料三明定国是，与海内更始，自兹国事付国会议行，纡尊降贵，延见臣庶，尽革旧俗，一意维新，大召天下才俊，议筹款变法之方，采择万国律例，定宪法公私之分，……夫如是则庶政尽举，民心知戴。
——康有为《上清帝第五书》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括商鞅的“法治”主张和“法”的职能。结合所学知识，分析商鞅“法治”思想所产生的影响。
（2）据材料二，概括回答王安石认为实现“天下治”的方略是什么？结合所学知识，指出王安石变法中“立学校之法于天下”的具体措施。
（3）有学者将戊戊变法看作是“中国现代化进程起点”，试从材料三的法治主张说明这一观点。
（4）综合以上材料并结合所学知识，归纳中国古代以来“法治”思想发展的特征。
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黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明治无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”。这反映了黄宗羲
A. 主张实行君主立宪制
B. 接受西方主权在民思想
C. 主张恢复宰相制度
D. 未跳出明君贤吏的窠臼
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古往今来,循序渐进,为而不争的思想有若春雨润物,融入中华民族的精神世界。这些思想可以追溯到（ ）
A．《道德经》 B．《孟子》 C．《论语》 D．《韩非子》
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