《礼记·大学》记载:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”,“国”和“家”的关系密不可分。这种观念主要源自于
A. 分封制
B. 宗法制
C. 礼乐制
D. 科举制
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《礼记·大学》记载:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”,“国”和“家”的关系密不可分。这种观念主要源自于
A. 分封制
B. 宗法制
C. 礼乐制
D. 科举制
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“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”,“国”和“家”的关系密不可分。《大学》中所言的这种观念主要源自于
A. 宗法制
B. 分封制
C. 礼乐制
D. 科举制
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《礼记·大学》记载:“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。”简而言之,父为“家君”,君为“国父”,“君父同伦”。由此可知
A. 家庭与国家在组织结构上具有共性
B. 分封制是家国同构产生的制度根源
C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础
D. 国人追求社会的稳定和家族的和睦
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《孟子·离娄上》说:“人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身”;《礼记·大学》说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”。材料体现的理念是
A. 中央集权 B. 家国一体 C. 君主专制 D. 官僚政治
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《孟子·离娄上》说:“人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身”;《礼记·大学》说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”。材料体现的理念是
A. 中央集权
B. 官僚政治
C. 君主专制
D. 家国一体
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(题文)《孟子·离娄上》说:“人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身”;《礼记·大学》说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”。材料体现的理念是
A. 中央集权
B. 官僚政治
C. 君主专制
D. 家国一体
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《礼记•乐记》中说:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”“乐至则无怨,礼至则不争”、“礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣”。这表明礼乐制度
A.使封建等级观念趋向弱化
B.利于分封制的确立和完善
C.具有和谐社会关系的作用
D.导致官僚政治制度的形成
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《孝经》记载:“……故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也。”这种观念源于
A. 分封制 B. 宗法制 C. 九品中正制 D. 三省六部制
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《荀子·儒效篇》记载:“(周公)兼制天下,立七十一国,姬姓(周王姓姬)独居五十三人。”这表明西周分封的主要对象是
A.同姓亲族 B.在战争中立功的将士
C.姻亲 D.先代贵族后裔
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《苟子·儒效篇》记载:“(周公)兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。”据此推断西周分封制的受封对象主要是
A.姬姓功臣贵族 B. 宗族姻亲贵族 C.同姓王室贵族 D. 先代帝王之后
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