1914年，易白沙在《广尚同》一文中阐发墨家“尚同”思想的真谛，他认为“同于天，同于仁，同于民，此三者尚同之灵魂也”。并从“同于民”的基点出发，一再强调必须以“民为主”，指出袁世凯等人“负墨子而趋，假尚同之说，混人视听”。其目的旨在
A.宣扬墨家兼爱的精神 B.主张建立大同社会
C.批判袁世凯专制统治 D.大力宣扬民本思想
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1914年，易白沙在《广尚同》一文中阐发墨家“尚同”思想的真谛，他认为“同于天，同于仁，同于民，此三者尚同之灵魂也”。并从“同于民”的基点出发，一再强调必须以“民为主”，指出袁世凯等人“负墨子而趋，假尚同之说，混人视听”。其目的旨在
A.宣扬墨家兼爱的精神 B.主张建立大同社会
C.批判袁世凯专制统治 D.大力宣扬民本思想
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《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。”该材料体现的思想与下列哪一思想相似（ ）
A.墨家的兼爱 B．法家的严刑峻法
C.道家的无为而治 D．儒家的天人感应
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《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。”该材料体现的思想与下列哪一思想相似
A. 墨家的兼爱 B．法家的严刑峻法
C．道家的无为而治 D．儒家的天人感应
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《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。”该材料体现的思想与下列哪一思想相似
A. 墨家的兼爱
B. 法家的严刑峻法
C. 道家的无为而治
D. 儒家的天人感应
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《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。”该材料体现的思想与下列哪一思想相似
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C. 道家的无为而治
D. 儒家的天人感应
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新文化运动的代表人物易白沙曾说：“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；孔子讲学不许问难，易养成思想专制之弊；孔子少绝对之主张，易为人所借口；孔子但重做官，不重谋食，易入民贼牢笼。”陈独秀认为，“孔教与共和乃绝对势不相容之物，存其一，必废其一……故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和，必排孔教。”可见，新文化运动对中国传统文化采取的基本态度是
A. 彻底批判，全面否定
B. 去其糟粕，取其精华
C. 西学为体，中学为用
D. 中西互补，古今交融
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新文化运动的代表人物易白沙曾说：“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；孔子讲学不许问难，易演成思想专制之弊；孔子少绝对之主张，易为人所借口；孔子但重做官，不重谋食，易人民贼牢笼。”陈独秀认为，“孔教与共和乃绝对势不相容之物，存其一，必废其一……故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。”可见，新文化运动对中国传统文化采取的基本态度是
A. 彻底批判，全面否定 B. 去其糟粕，取其精华
C. 西学为本，中学为用 D. 中西互补，古今交融
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“我一边上网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’。”温家宝总理所引用的诗句，体现了百家争鸣时期( )
A．尚同、尚贤，主张节俭的墨家思想
B．关注民生、注重和谐的儒家思想
C．以改革促发展的法家思想
D．“无为而治”的道家思想
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主张“兼相爱、交相利”，并提出“非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用”，与当时儒家的思想相比，墨家更注重
A. 区别等级名分
B. 讲求实际功利
C. 维护血缘关系
D. 强调重义轻利
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《礼记》有载：在中国古代城市管理制度中，“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”这反映的是哪一思想
A. 法家“严明法度”
B. 儒家“礼”
C. 道家“无为而治”
D. 墨家“尚同”
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