战国时期邹鲁地区某学派认为，解决“君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”的方法是“上尊天，中事鬼神，下爱人”。该学派是（ ）
A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家
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战国时期邹鲁地区某学派认为，解决“君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”的方法是“上尊天，中事鬼神，下爱人”。该学派是（ ）
A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家
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某先秦思想家指出：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”这位思想家是
A. 孔子
B. 庄子
C. 韩非子
D. 墨子
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春秋战国时期，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁是儒、墨的发祥地；三晋是法家的温床；南方是道家的摇篮；而燕、齐是阴阳家的诞生地。造成这种局面的原因是
A．交通落后不便交流 B．语言不同 C．诸侯割据 D．生产力发展水平差异
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在君臣关系上，孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠”；韩非则认为君臣之间“非父子之亲”，“君操之(指赏罚)以制臣，臣得之以拥主”。这一变化反映出当时
A. 礼乐秩序趋于瓦解 B. 儒家学派受到压制
C. 君主专制体制形成 D. 儒法思想走向融合
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先秦时期某学派提出了“不期修古，不法常可”、“事异则备变”的主张。下列言论与该学派相对应的是
A. “然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”
B. “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
C. “严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣”
D. “俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。”
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谭嗣同认为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦中，唯有朋友一伦对人无弊而有利，因为它自由而平等，于是他主张将其它四对关系都变成民主、平等的关系。他还认为“西人商于中国，以其货物仁我，亦欲购我之货物以仁彼也。”上述材料从本质上反映了谭嗣同
A．没有跳出传统儒家思想的圈子 B．思想与新文化运动的内容一致
C．以资产阶级学说改造传统思想 D．具有托古改制消极保守的一面
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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是
A．老子的“自然生成”说
B．荀子的“止争息乱”说
C．墨子的“除乱尚同”说
D．孟子的“与民教化”说
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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（ ）
A．老子的“自然生成”说
B．荀子的“止争息乱”说
C．墨子的“除乱尚同”说
D．孟子的“与民教化”说
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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义”。上述材料体现的是
A.老子的“自然生成”说 B.荀子的“止争息乱”说
C.墨子的“除乱尚同”说 D.孟子的“与民教化”说
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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（ ）
A．老子的“自然生成”说 B．荀子的“止争息乱”说
C．墨子的“除乱尚同”说 D．孟子的“与民教化”说
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