有人这样评论康有为的教育行为：“先生之诲人也，……非欲养成死啃章句之陋儒，故草堂相处，往往脱略行迹。凡所以启发智慧者，先生知无不言，言无不尽，学术政治，表里相结合。所谓坐而言，能起而行之者也。” 可见康有为 ( )
A. 反对儒学，注重培养实用人才 B. 注重培养科技人才
C. 注重言行一致 D. 注重培养维新变法的政治人才
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有人这样评论康有为的教育行为：“先生之诲人也，……非欲养成死啃章句之陋儒，故草堂相处，往往脱略行迹。凡所以启发智慧者，先生知无不言，言无不尽，学术政治，表里相结合。所谓坐而言，能起而行之者也。” 可见康有为 ( )
A. 反对儒学，注重培养实用人才 B. 注重培养科技人才
C. 注重言行一致 D. 注重培养维新变法的政治人才
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某人这样评论康有为的教育行为：“先生之诲人也……非欲养成死啃章句之陋儒，故草堂相处，往往脱略形迹，凡所以启发智慧者，先生知无不言，言无不尽，学术政治，表里相结合，所谓坐而言，能起而行之者也。”由此可见( )
A．康有为注重培养维新变法的政治人才
B．康有为注重培养科技人才
C．康有为注重言行一致
D．康有为反对儒学，注重培养实用人才
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有人在评价雅典民主时说道：“在一项政策通过时，它往往能够集中多数人的智慧，从而使该政策总是显现得更实际和更安全。”这实际上是说明雅典民主
A．有利于修正错误 B．有利于监督政府行为
C．有利于正确决策 D．有利于促进文化发展
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 康有为的一生，当时与后世皆褒贬不一，颂之者称他是改革家，“广厦长素究为谁？南海先生康有为。治学公羊张三世，上书清帝凡七回。论性劝学长兴记，万木草堂立学规。人类公理大同书，不忍为仁孟子微。”康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动和领导戊戌变法时，体现了历史前进的方向。贬之者称其为保皇党，章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判。这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁，而选择了逃亡。当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜，与袁世凯同流合污，充当帝制复辟运动的精神领袖时，就站到了历史的对立面，从政治巨人蜕变为现实的侏儒。
（1）据材料结合所学知识，分析康有为维新思想产生的背景。
（2）据材料并结合所学知识，对康有为进行评价。
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有人说，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。南怀瑾先生说，儒家像是开了个粮店，五四运动烂了孔家店，所以中国挨饿，就是精神饥饿啊。现在不光在中国把孔家店又开了起来，而且还开到国外；人生有毛病，社会有毛病，就需要药店，要吃点药，需要药去治。按南怀瑾先生的比喻，下列能起到药店作用的是
A. 道家思想
B. 佛家思想
C. 法家思想
D. 墨家思想
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1874年，有人评论某一艺术流派，“他们的作品不随时尚，以日常生活为题材，绘画技法受现代光影学的启发而有所创新”。后人称“他们的画作改变了人们观看世界的方式”。这流派属于
A.浪漫主义 B.后现代主义 C.印象主义 D.批判现实主义
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老子认为，法律制度以及国家机器的存在都是统治者的有为措施，而这些有为的措施又体现了统治者的雄心、私欲、智慧等，从而成为产生争战、贫富、盗贼等祸害缘由的因素，往往滋扰人民按自然之道来生活。这一思想
A. 发展了儒家“仁政”的思想主张
B. 体现其上下相安益国利民的理念
C. 渗透了“无为而治”的治国理念
D. 反映整个旧贵族阶层的政治诉求
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“他看到了简单的规则，并从中揭示出循环往复的规律，所以启发我们继续探索，希望用数学法则来揭示经济的周期和人类的行为。我们相信，宇宙中的问题是可以解决的。”材料中“他”
A．发现自由落体定律，奠定了近代实验科学的基础
B．发现自然世界规律，启发人们探寻社会运行规律
C．解决了热辐射问题，把研究领域深入到微观世界
D．揭示时空的相对性，改变了人们认识世界的角度
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胡适在其创作的《归国杂感》里这样写道：“不到二十年前，那些老先生们……出了死力去驳康有为……我们今日也痛骂康有为。但二十年前的中国，骂康有为太新；二十年后的中国，却骂康有为太旧。”“二十年前”和“二十年后”都批判康有为，是因为康有为 （ ）
A．托古改制，实行君主立宪 B．倡导民主与科学，全盘西化
C．变革制度，建立民主共和 D．救亡图存，发展资本主义
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“民本”思想和“民主”思想是人类文明的重要精神财富。阅读材料，完成下列问题。
材料一 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
——《孟子•梁惠王章句下》
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政．民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
——《孟子•尽心章句上》
轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
——《荀子•富国》
材料二 近代以来，魏源将以黄宗羲为代表的明末清初思潮作为引入西学的桥梁，梁启超等曾经将《明夷待访录》等书多次偷偷翻印，以此作为宣传民主的材料。梁启超高呼《明夷待访录》比《民约论》还要早数十年，康有为、谭嗣同等也都对《明夷待访录》等民本思想代表作极为推崇。不但维新派对黄宗羲的民本思想极为推崇，资产阶级革命派也将之看作是提倡民主革命的先驱。受中国传统文化影响相对较小的孙中山也曾评价“惟有黄梨洲先生，空传忠孝，卓萦能文章，高瞻远识，超越千古”。
——摘编自允春喜《近代中国民主进程中对民本传统的再诠释》
材料三 中国传统儒家认为“民惟邦本”，黄宗羲虽然将民本推到了极致，具有了民主的色彩，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴，与西方民主在政治理念上所坚持的“主权在民”、人人平等是有明显区别的。
——摘编自朱宏军、张厚军《中国传统民本与西方民主之比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒学民本思想的核心内容。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代以来中国知识分子推崇黄宗羲思想的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明中国传统民本思想和西方近代民主思想的不同影响。
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