1916年1月,陈独秀在《青年杂志》撰文称:“个人之人格高,斯国家之人格亦高。个人之权巩固,斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥(皆)反乎是。”陈独秀意在
A. 主张国家至上
B. 批判封建伦理
C. 反对西方民主
D. 传播马克思主义
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1916年1月,陈独秀在《青年杂志》撰文称:“个人之人格高,斯国家之人格亦高。个人之权巩固,斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥(皆)反乎是。”陈独秀意在
A. 主张国家至上
B. 批判封建伦理
C. 反对西方民主
D. 传播马克思主义
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1916年,陈独秀在《宪法与孔教》一文中写道:“盖伦理问题不解决,则政治学术,皆枝叶问题。……孔教之精华曰礼教,为吾国伦理政治之根本。其存废为吾国早当解决之问题。”材料表明陈独秀
A. 宣扬维新变法思想
B. 倡导学习西方科学
C. 主张进行文学革命
D. 反对封建伦理道德
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1916年,陈独秀在《宪法与孔教》一文中写道:“盖伦理问题不解决,则政治学术,皆枝叶问题。……孔教之精华曰礼教,为吾国伦理政治之根本。其存废为吾国早当解决之问题。”材料表明陈独秀
A. 宣扬维新变法思想 B. 倡导学习西方科学
C. 主张进行文学革命 D. 反对封建伦理道德
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1916年,陈独秀发表文章:“吾国年来政象,惟有党派运动,……吾国之维新也,复古也,共和也,帝政也,皆政府党与在野党之所主张抗斗,而国民若观对岸之火,熟视而无所客心;其结果也,不过党派之胜负,于国民根本之进步,必无与焉。”由此表明他
A. 否定党派运动
B. 主张国共合作
C. 倡导国民运动
D. 厌恶政权更迭
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陈独秀1916年撰文称:“所谓立宪政体,所渭国民政治,果能实现与否,纯然以多数国民能否对于政治,自觉居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。自居于主人的主动的地位,则应自进而建设政府,自立法度而自服从之,自定权利而自尊重之。倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民,……则立宪政治之精神已完全丧失矣。”陈独秀宣传这一思想的目的是
A.唤醒国民的政治自觉
B.批判北洋政府的专制
C.反思清末民初的政治
D.探讨民主宪政中国化
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1914年,面对当时盛行的个人与国家统一化的观念,陈独秀撰文指出“国家者,保障人民之权利,谋益人民之幸福也。不此之务,其国也存之无所荣,亡之无所惜”。这一材料表明陈独秀
A. 倾向于维护无产阶级的利益
B. 反对专制道路维护共和政体
C. 对民族主义的观念有所反思
D. 以民主和科学进行启蒙宣传
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1914年,面对当时盛行的个人与国家统一化的观念,陈独秀撰文指出“国家者,保障人民之权利,谋益人民之幸福也。不此之务,其国也存之无所荣,亡之无所惜”。这一材料表明陈独秀
A. 倾向于维护无产阶级的利益
B. 反对专制道路维护共和政体
C. 对民族主义的观念有所反思
D. 以民主和科学进行启蒙宣传
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1916年,陈独秀在《吾人最后之觉悟》中写道:“自西洋文明输入吾国,最初促吾人之觉悟者为学术,相形见绌,举国所知矣;其次为政治,近年来政象所证明,已有不克守缺抱残之势。继今以往,国人所怀疑莫决者,当为伦理问题。”据此推断,陈独秀当时大力弘扬的是
A.维新变法思想 B.三民主义思想
C.民主科学思想 D.社会主义思想
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阅读材料,完成下列问题。
材料一 独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命于各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。非然者,忠孝节义,奴隶之道德也……国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》(1915年)
材料二 到五四运动的时候,才又来了一个展开,散文小品的成功,几乎在小说戏曲和诗歌之上。这之中,自然含着挣扎和战斗,这是为了对于旧文学的示威,在表示旧文学之自以为特长者,白话文学也并非做不到。以后的路,本来明明是更分明的挣扎和战斗,因为这原是萌芽于“文学革命”以至于“思想革命”的。
——《鲁迅全集》第4卷
材料三
——李大钊(1916年)
请回答:
(1)概括材料一中陈独秀给青年提出的修身建议。
(2)归纳材料二中鲁迅关于白话文的认识,并结合所学知识指出“文学革命”的主要内容。
(3)据材料三和所学知识,指出李大钊如何“妙手著文章”宣传马克思主义,并综合以上材料,归纳近代中国知识分子在社会转型时期所承担的历史使命。
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1916年《东方杂志》的主编杜亚泉发表文章认为,“西洋文明与吾国固有之文明,乃性质之异,而非程度之差;而吾国固有之文明,正是以救西洋文明之弊,济西洋文明之穷。”此观点实质是
A.“中体西用”论在新历史条件下的再现 B.价值取向与新文化运动相一致
C.中国文明比西洋文明更为先进 D.强硬反对和排斥西方文化
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