西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，东晋时皇帝亲自祭奠孔子，唐玄宗时孔子被封为“文宣王”；宋大中...

西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，东晋时皇帝亲自祭奠孔子，唐玄宗时孔子被封为“文宣王”；宋大中祥符五年孔子被改封为“至圣文宣王”；元大德十一年孔子被封为“大成至圣文宣王”，清康熙帝对孔子行三跪九拜之礼。这些现象表明

A.皇权独尊观念受到儒学思想的冲击 B.儒家思想的正统地位得到不断强化

C.孔子的思想是历代统治的思想基础 D.皇帝借尊崇孔子来提高个人声望

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历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明

A. 皇权独尊观念受到儒学思想的冲击

B. 孔子的思想对古代政治影响巨大

C. 儒家思想的正统地位得到不断强化

D. 皇帝借尊崇孔子来提高个人声望

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从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明（　　 ）

A．皇权至上观念受到儒学思想的冲击

B．孔子被统治者披上神话的外衣

C．儒家思想的正统地位得到不断强化

D．皇帝借尊孔来提高个人的声望

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从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明

A．皇权至上观念受到儒学思想的冲击   B．孔子被统治者披上神话的外衣

C．儒家思想的正统地位得到不断强化   D．皇帝借尊孔来提高个人的声望

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下表反映了从西汉至清朝孔子政治地位的变化，从表中的信息可以得出

A. 专制统治不断走向极端

B. 儒学正统地位不断得到强化

C. 中央集权政治不断加强

D. 儒学不断冲击君主专制统治

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阅读材料，回答问题。

曲阜孔庙也叫至圣庙，是我国古代封建王朝祭祀孔子的礼制庙宇。庙宇设计布局独特，古迹名胜众多，是我国的三大古建筑群之一。同时，曲阜孔庙也是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群，规模仅次于故宫建筑群，堪称我国古代大型祠庙建筑的典范。孔庙由孔子去世后遗留的故居逐渐演变而来，从三间破屋发展到明代中期占地327亩、规模庞大气势恢弘的建筑群，从祭祀孔子一人发展到涵盖历代先贤先儒，如韩愈、朱熹、岳飞等173人在内的神圣殿堂。历史上有12位皇帝20次来曲阜孔庙祭祀孔子，足以说明各王朝对孔子的推崇程度。他们对孔子的赞颂有：汉平帝追封“褒成宣尼公”、唐玄宗尊为“文宣王”、元武宗加封“大圣先师”、清顺治加封号“大成至圣文宣王”，等等。民国年间国民政府派员祭祀孔子，孔子的谥号是“大成至圣先师”。

——摘自胡元斌《孔府孔庙孔林》等

请依据材料概述曲阜孔庙的演变。踏过漫长的历史长河，现今的孔庙与孔府、孔林一起入选了《世界遗产名录》，请从世界文化遗产角度对孔庙予以论述。

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自西汉“独尊儒术”以后，孔子的地位扶摇直上。魏文帝下令孔庙，立“夫子像”；唐玄宗追封为“文宣王”；宋真宗加封为“玄圣文宣王”又谥“至圣文宣王”；元朝又加“大成”二字；但明世宗却下令撤两京及天下孔庙塑像，于是“废像设主”，降孔子为“先师”。这说明

A．受宋明理学影响

B．孔子地位急剧下降

C．君主专制的强化

D．西学冲击传统思想

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中外历史人物评说

材料一　　 孔子在两晋时被奉为“先师””；南北朝时被称为“文圣尼父”；唐玄宗则将其追谥为“文宣王”；宋真宗封孔子为“至圣文宣王”；元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”；清代孔子被称为“大成至圣文宣王先师”。

材料二　　 李大钊说：“余谓孔子为历代帝王专制之护身符，闻者骇然，虽然，无骇也。孔子剩余专制之社会，专制之时代，自不能不就当时之政治制度而立说，故其说确足以代表专制社会之道德，亦足为专制君主所利用资以为护符也。历代君王，莫不尊之祀之，奉为先师，崇为至圣，而孔子云者，遂非复个人之名称，而为保护君主政治之偶像矣。”

材料三　　 毛泽东在《七律.读（封建论）》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出历代封建统治者都尊崇孔子并不断抬高孔子的原因。

（2）结合上述材料，阐述近代出现多轮批孔的原因。

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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。

材料一　　 孔子在两晋时被奉为“先师””；南北朝时被称为“文圣尼父”；唐玄宗则将其追谥为“文宣王”；宋真宗封孔子为“至圣文宣王”；元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”；清代孔子被称为“大成至圣文宣王先师”。

材料二　　 李大钊说：“余谓孔子为历代帝王专制之护身符，闻者骇然，虽然，无骇也。孔子剩余专制之社会，专制之时代，自不能不就当时之政治制度而立说，故其说确足以代表专制社会之道德，亦足为专制君主所利用资以为护符也。历代君王，莫不尊之祀之，奉为先师，崇为至圣，而孔子云者，遂非复个人之名称，而为保护君主政治之偶像矣。”

材料三　　 毛泽东在《七律.读（封建论）》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出历代封建统治者都尊崇孔子并不断抬高孔子的原因。

（2）结合上述材料，阐述近代出现多轮批孔的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文，皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满籯，不如一经。”

——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》

材料二

东汉后期至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，“五经”博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。

——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。

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