春秋时，宋襄公进行人祭，大臣司马子鱼道：“祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之！”孔子针对此曾说：“始作俑者，其无后乎？”这说明当时
A.百家争鸣的条件业已具备 B.儒学思想是社会主流思想
C.朴素的重民思想已经形成 D.儒家伦理成为核心价值观
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春秋时，宋襄公进行人祭，大臣司马子鱼道：“祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之！”孔子针对此曾说：“始作俑者，其无后乎？”这说明当时
A.百家争鸣的条件业已具备 B.儒学思想是社会主流思想
C.朴素的重民思想已经形成 D.儒家伦理成为核心价值观
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春秋时期，司马子鱼抨击人殉制度说：“祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之？”孔子亦诅咒：“始作俑者，其无后乎？”这反映了
A. 神权思想日益浓厚
B. 奴隶制的日渐崩溃
C. 儒家思想反对神权
D. 人民成为社会主人
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“冬十一月己巳朔（公元前638年），宋（襄）公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马日：彼众我寡，及其未既济也，请击之。公日：不可。既济而未成列，又以告。公日：未可。既陈（阵）而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公日：君子不重（chong）伤，不禽（擒）二毛（头发斑白的人）。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”下列有关对这段史料的分析正确的是
A.宋襄公的举措表明孟子“春秋无义战”的观点有误
B.“寡人虽亡国之余”的“国”指的是商
C.泓之战充分体现了“礼乐征伐自天子出”
D.孔子的建议没有得到宋襄公的采纳
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春秋时期，宋楚两军对垒，宋军不乘时出击而大败。国人归咎于宋襄公，襄公辩称：“寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”其中“亡国”的“国”指（ ）
A．夏 B．商 C．西周 D．宋
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春秋时期，宋楚两军对垒，宋军不乘时出击而大败。国人归咎于宋襄公，襄公辩称：“寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”其中“亡国”的“国”指
A．夏 B．商 C．西周 D．宋
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春秋时期，宋楚两军对垒，宋军不乘时出击而大败。国人归咎于宋襄公，襄公辩称：“寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”其中“亡国”的“国”指（ ）
A．夏 B．商 C．西周 D．宋
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《左传》载，楚昭王病，卜官认为是河神作祟，大臣建议祭祀，昭王拒绝。孔子对此赞曰：“楚昭王知大道矣。其不失国也，宜哉！”孔子下列言论与他这一评价一致的是
A. “获罪于天，不可祷也” B. “礼有五经，莫重于祭”
C. “非先王之德行不敢行” D. “不语怪、力、乱、神”
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古代某位思想家曾说“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也„„臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明。”这段话主要阐明的是
A. 政治统一需要思想统一
B. 法度严明利于统一
C. 维护儒家思想正统地位
D. 大一统是历史规律
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阅读材料，回答问题。
材料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书·董仲舒传》
“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。
——《春秋繁露》
（1）依据材料一并结合所学，概括董仲舒的思想主张。
材料二 关于“灾异之变”事件
《史记·儒林列传》这样写道：“中废为中大夫，居合，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏救之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。”
——摘自西汉司马迁《史记》
《汉书·董仲舒传》中则这样写道：“先是，辽东高庙殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。”
——摘自东汉班固《汉书》
（2）从材料二中，找出司马迁与班固对同一人物（董仲舒）同一事件（“灾异之说”）的描述有何不同。为什么会有这些不同的描述？
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春秋时期，贵族在会盟、祭祀、宴请等国事活动中都把“赋诗”作为重要的政治手段。以孔子为代表的儒家把“诗教”作为重要的政治教化活动之一。据此可以得出的历史结论是
A. 文学素养成为春秋时期选官制度的标准
B. 古代文艺作品创作追求政治教化功能
C. 《诗经》可作为研究春秋时期政治的史料
D. 儒学思想成为春秋时期社会主流思想
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