印度佛教宣传出家后就不再关心世俗之事，与家庭完全脱离，即使父母也没有必要看望。然而，唐朝玄...

印度佛教宣传出家后就不再关心世俗之事，与家庭完全脱离，即使父母也没有必要看望。然而，唐朝玄奘法师从印度取经回来后，却要回家看他的一个老姐姐。这反映当时佛教在中国

A. 同化了中国文化

B. 与印度佛教教义融合

C. 日渐趋向世俗化

D. 动摇了儒学主流地位

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“印度早期佛教宣传出家之后就不再关心世俗之事，与家庭完全脱离关系，也不再关心国家大事，也不敬仰父母……中国佛教僧人既要尊敬父母，也提倡忠君爱国。”促成中国佛教僧人家国情怀的重要因素是

A. 孔子提出的仁礼思想

B. 孟子仁政主张

C. 董仲舒天人感应学说

D. 程朱理学观念

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有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在中国佛教

A. 完全脱离了印度早期佛教　　 B. 与儒家思想基本融为一体

C. 深受中国思想文化的浸润　　 D. 与中国儒家伦理存在冲突

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（历史选修4：中外历史人物评说）

《大慈恩寺三藏法师传》一书详细记载了玄奘印度取经的缘由、经过以及功绩。传记中的玄奘少年时聪悟不群，出家后广研佛典，探究佛理，“然恨佛化经有不周，义有所缺，故无贪性命，不惮艰危，誓往西方，遵求遗法”。玄奘西行取经历时十七载，践行百余国，取经途中“乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天”。玄奘周游印度，遍访圣迹，拜谒大德，参验佛经，批驳外道。

《西游记》中唐僧虽然具有坚定信念和百折不挠的精神，但在西行途中逐渐失去了头上神圣的光环，由如来座下的金蝉子变成了一个柔弱敦厚、忍辱负重的行脚僧。作为一个肉体凡胎的得道高僧唐僧一路上面对自然天险和妖魔鬼怪表现出了常人具有的畏惧心理。

——摘编自徐笑一《<西游记>中唐僧圣愚形象地演变及特点》

（1）根据材料并结合所学知识，概括唐僧与其历史人物原型玄奘形象的相同点，并从史料价值角度简析《大慈恩寺三藏法师传》和《西游记》。

（2）根据材料并结合所学知识，概括玄奘法师西行的贡献。

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有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明中国佛教

A. 完全脱离了印度早期佛教

B. 与儒家思想基本融为一体

C. 深受中国思想文化的浸润

D. 与中国儒家伦理存在冲突

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新教伦理所表现的现世禁欲精神、合理安排的伦理生活却无意中促进了经济活动的开展，新教伦理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教等没有经过宗教改革的各大宗教，其古老的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。上述材料体現了

A. 经商逐利的世俗目的是宗教改革的核心思想

B. 只有奉行现世禁欲精神才能发展资本主义

C. 没有经历宗教改革的地区，资本主义经济受到阻碍

D. 新教伦理精神为资本主义发展提供了精神动力

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有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是

A. 中国佛教与儒家思想逐渐趋同

B. 佛教被统治者改造成精神统治工具

C. 中国佛教与儒家争夺正统地位

D. 佛教深受中国文化浸润利于其传播

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明太祖明令各府州县只能有一个大寺观，禁止四十岁以下妇女当尼姑，并严集寺院收童憎；二十岁以上的青年出家，须经父母申请，官府批准，三年后赴京考试，不合格者遣发为民。这些做法

A. 严格限制佛教的信众规模

B. 是为了提高僧尼佛学水平

C. 有利于保障农业生产发展

D. 维护宋明理学的正统地位

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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐．表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了  （  ）

A．佛教文化的中国化    B．中外文化的交融性

C．艺术形式的多样化    D．艺术内容的时代性

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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐．表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了    (  )

A．佛教文化的中国化    B．中外文化的交融性

C．艺术形式的多样化    D．艺术内容的时代性

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