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“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次”。中外知识线第二次接触的世界背景是
A. 明代朝贡贸易
B. 新航路的开辟
C. 启蒙运动开展
D. 工业革命扩展
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梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次。”下列文物中可以见证此话的是
A.秦武士佣 B. 唐白瓷长颈瓶 C.唐大雁塔 D.元吹笛、击节板陶俑
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（历史——选修四：中外历史人物评说）
材料梅文鼎9岁熟五经，通史事，27岁时对历算学产生兴趣，随后坚定了研究历算之学的志向。37岁时第一次从朋友处获知一些西方数学知识，引发了他对西方科学技术的兴趣，从此他多方搜求西方科技书籍，认真阅读。“得泰西历算书盈尺，穷日夜不舍”，功名二字被置于脑后。
士大夫对新奇的西学反应不一，株守旧学者态度据傲，指责西学为荒诞不经之异学；开通之士认为西学多有高明之处，主张学习。梅文鼎在长期钻研中西文化的过程中形成了自己的中西文化观。他认为，中国文化价位最高，突出地表现在纲常伦理方而；在科学技术方而，中国有辉煌的古代，是中西历算发源地，但是西方后来居上，比中国更精巧；为了发扬中国古代历算之学，应该“会通”中西。他第一个比较系统地提出“西学中源”说，并考证了两次大量西传的时间（尧、西周厉王，周幽王时期）和途径，力图用“西学中源”说消弥两派分歧。他一生著作等身，梁启超在《清代学术概论》中，把梅文鼎列为清代六大儒之一，誉为清代天文算法“开山之祖”。其声誉播于海外，著作东传日本诸国。
——摘编自《梅文鼎的中西文化观》
（1）根据材料和所学知识，指出梅文鼎提出“西学中源”说的背景。
（2）根据材料和所学知识，评述梅文鼎的中西文化观。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：1862年3月，徐寿进入安庆内军械所。眼看外国轮船在中国的内河横冲直撞，他十分愤慨，决心为我国制造蒸汽机。当时一无图纸，二无资料，只有一张从《博物新编》这本书上看到的蒸汽机略图和停泊在安庆长江边的一艘外国小轮船。他和华蘅芳克服困难，花了三个月的时间，反复研究，终于在1862年7月制成了我国第一台蒸汽机。1863年，他们又开始了试制蒸汽动力舰船的工作。1866年4月，在徐寿、华蘅芳主持下，南京金陵机器制造局制造出中国海军的第一艘蒸汽动力船——"黄鹄"号。1867年，受曾国藩派遣，徐寿到上海襄办江南机器制造局。其间他积极倡议译书。在英国传教士傅兰雅等人合作下，翻译出版科技著作13部，将西方近代化学知识系统介绍进中国。其所创造的钠、钙等中文译名，一直沿用至今。
——摘编自汪广仁《中国近代科学先驱徐寿父子研究》等
（1）根据材料并结合所学知识，概述徐寿从事科学研究的背景。
（2）根据材料并结合所学知识。简要评价徐寿的个人事迹。
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英国小说家伊弗莱明从1955年创作了14部007系列小说，小说中的“反面角色”，不是来自苏联、东德，便是来自中国。由此推知其作品所依托的时代背景是
A. 第一次世界大战
B. 波黑战争
C. 第二次世界大战
D. 两极格局
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 吴宓，1894年生于陕西泾阳。他曾就读于三原宏道书院，受关学熏陶。1911年考入北京清华学校留美预备班。1917年，23岁的吴宓赴美国留学，1918年改读西洋文学。1921年吴宓回国，即受聘在国立东南大学文学院任教授，以希腊罗马文化、基督教文化、印度佛学整理及中国儒家学说这四大传统作比较印证……开设“中西诗之比较”等课，开中国比较文学研究之先河。1922年吴宓等人创办《学衡》杂志，于新旧文化取径独异，持论固有深获西欧北美之说，未尝尽去先儒旧义，故分庭抗议，别成一派。吴宓因坚持“儒道思想为国之本”被鲁迅戏称为“现代中国的孔夫子”。“文化大革命”中，吴宓受到残酷批斗，但他依然不思“悔改”，蹲身牛棚，犹大写“我罪实质……以为中国文化极有价值，应当保存并发扬光大”之类的文字。1978年1月逝世，1979年得以平反昭雪、恢复名誉。
（1）根据材料并结合所学知识，评析鲁迅将吴宓戏称为“现代中国的孔夫子”的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价吴宓先生。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料一 “天朝上国”第一次真正与"地上的世界"接触的代表是满清政府于1877年派出的首位驻外公使郭高焘。中国派出的第一位常驻西方国家的外交官竞然背负着"道歉"的屈辱使命。根据第二次鸦片战争期间及之后清政府与英、法签订的《天津条约》和《北京条约》，英、法政府于1861—1862年间派遣公使常驻北京。按照国际外交惯例，两国建立外交关系，应互派使节。1875年，英国以“马嘉里事件”（英驻华使馆翻译马嘉里游历云南被当地人打死）要挟清廷，使它在适使问题上作出艰难的决定，即在次年签订的《烟台条约》中明文规定中国派使臣前往英国"道歉"。清廷决定"道歉"使臣并作公使常驻伦敦。当时它看中的人选是被奕诉，李鸿章推许为"第一流"洋务人才的郭高焘
——邬克《他没有给国人丢脸》
材料二 郭嵩焘这时虽然还未曾走出过国门，但是借助于担任过广东巡抚的经历和对西洋事务的经意考察，他对西方列强的见解，不但比保守派，而且比洋务派领袖们也高出了一头，他在这里提出的“西洋立国有本有末”的论断，在中国近代文化交流史上是石破天惊的创见。当他出使英、法之后，通过对西方的亲身考察，思想更加激进，提出了学习西方制度因而倍受各方攻击；归国之后，闭门居家都不得安宁。死后，即使李鸿章这样的大员出面请谥，朝廷亦不给。
——王兴国《郭嵩焘的两重不同的历史地位》
（1）依据材料一，并结合所学知识，分析中国委派郭嵩焘为第一任驻西方国家公使的历史背景和影响变化。
（2）依据材料二，并结合所学知识，分析郭嵩焘回国后遭受攻击的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一中外文化交流史上有两大高潮；一是晋唐间佛教、佛学的输入；二是明清之际西学东渐。应当说，中外文化第二次交流高潮，就吸收外来科技知识及其方法论而言，是第一次所不可比拟的。在传播文化知识范围上，第二次高潮也远远超过第一次。但第一次高潮对中国的影响大大超过第二次……由于西学本身的局限性，西学对中国封建社会的冲击力大打折扣，西学在中国的传播和介绍不像中国传统文化传入西欧那样，促进和启发了一场思想启蒙运动。明清之际西洋学术虽在中国社会搬起了一阵波澜，但毕竟没有给中国的政治、经济和社会生活带来深刻的影响，也没有引起社会生产方式的变革，不久便湮没无闻了。
——摘编自郭剑波《中西文化交流史》
材料二“打倒孔家店”将矛头对准了封建社会“吃人”的礼教，从人民思想根基上寻求救亡图存的道路和方法，而今天的国学热是寻求大国崛起的民族自尊自强。历史有其必然的选择标准，符合时代潮流的价值选择才能够经受住历史淘洗……如今大力弘扬传统文化，是时代的需要。改革开放以来，中国的国际地位不断上升，当今的世界竞争，已不再是单一军备力量的较量，文化软实力的增强也已成为重点，对我国而言，就是传统文化的复兴。
——摘编自肖楚楚《“打倒孔家店”与传统文化的全面复兴》
（1）根据材料一概括指出中国古代文化交流史上两次高潮的区别，并结合所学知识分析第二次高潮没有对中国社会产生深刻影响的主要原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对当今中国大力弘扬与复兴传统文化的认识。
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阅读材料，回答问题。
材料一 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。
——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》
材料二 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戍变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”
——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》
（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。
（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。
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（历史选修4中外历史人物评说）
材料 1924年，31岁风华正茂的梁漱溟辞去北大的教职，到山东曹州办学；后又到山东邹平，推动乡村建设运动，创办山东乡村建设研究院，建立乡村建设实验区与县政建设实验区，设立村学、乡学，实施广义的教育工程，如推行农业改良、建立乡建金融、整顿风俗等。他认为中国知识分子的人生轨迹，精神发展之路，首先要“走出乡村”，这样才能“与西洋文明接气”，并产生改造与建设乡村的要求；然后，又要“回到乡村”，“建设新社会”，同时也找到自我生命的归宿。他说中国文化的根，就有形的来说，就是“乡村”；就无形的来说，就是“中国人讲的老道理”，即一曰“伦理本位”，二曰“教化，礼俗，自力”，三曰“人生向上之义”，四曰“崇尚贤者”。于是就有了这样的选择：以乡村为根，以老道理为根，另开创出一个新文化。“开出新道路，救活老民族”，这便是“乡村建设”。
——据钱理群《梁漱溟乡村建设思想及其当代价值》
（1）根据材料并结合所学知识，概括梁漱溟乡村建设思想的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，说明梁漱溟乡村建设思想提出的背景。
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