顾炎武认为，君与臣都是为民而立的，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义，因此，君与臣...

顾炎武认为，君与臣都是为民而立的，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义，因此，君与臣“一也”。由此可知，顾炎武

A. 猛烈抨击君主专制

B. 提出主权在民的政治主张

C. 突破了“君贵民轻”的传统观念

D. 提出民贵君轻

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（题文）王夫之指出，为民为公，乃千古之法的精义所在，君主虽位尊权重，其意志仅一人之义，属“私”。孟德斯鸠认为，当立法权和行政权集中在同一个人或同一机关之手，自由便不复存在，因为人们害怕这个国王暴虐地执行法律。由此可知，两人主张的相似之处是

A. 体现鲜明的民主共和精神

B. 勾画未来社会发展蓝图

C. 质疑和防止君权过于集中

D. 都有新阶级力量的推动

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王夫之指出，为民为公，乃千古之法的精义所在，君主虽位尊权重，其意志仅一人之义，属“私”。孟德斯鸠认为，当立法权和行政权集中在同一个人或同一机关之手，自由便不复存在，因为人们害怕这个国王暴虐地执行法律。由此可知，两人主张的相似之处是

A. 都有新阶级力量的推动

B. 对未来社会制度有精心的设计

C. 质疑和防止君权过于集中

D. 体现出鲜明的民主共和精神

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王国维认为“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，“商人继统之法不合尊尊之义，其祭法又无远弥尊卑之分，则于亲亲、尊尊二义皆无当也。周人以尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制。”由此可见(　 　　 )

A．商朝实行“授民授疆土”的政策

B．西周“为政先礼，礼其政之本矣”

C．商朝“灭人之国者，固已为县矣”

D．西周“率民以事神，先鬼而后礼”

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韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为

A. 工商业者的壮大导致农民贫困

B. 佛道力量的壮大加剧百姓经济负担

C. 儒佛道三家并用有助教化百姓

D. 理学地位的确立有助国家经济发展

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李贽认为，耕田者知道秋天能有所收获，所以才辛勤劳动；居家者私仓积之获，所以治家必力；为学者为了博取功名利禄，所以能够潜心于举业；为官者如果没有俸禄之私，虽召之也必定不肯来。由此看来，李贽

A. 鼓励人们追名逐利

B. 颠覆了程朱理学的人欲观

C. 肯定了人的正当利益需求

D. 强调人的私欲是唯一的人性

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李贽认为，耕田者知道秋天能有所收获，所以才辛勤劳作；居家者私仓积之获，所以治家必力；为学者为了博取功名利禄，所以能够潜心于举业；为官者如果没有俸禄之私，虽召之也必定不肯来。由此看来，李贽

A. 肯定了人的正当利益需求

B. 鼓励人们追名逐利

C. 强调私欲是唯一的人性

D. 颠覆了程朱理学的人欲观

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董仲舒认为，君臣、父子、夫妇之义都来源于阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴，因而“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，由此可以推知，董仲舒

A. 改变了传统封建道德

B. 强化了伦理关系

C. 完善了天人感应理论

D. 激化君民之间矛盾

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王阳明认为，“良知”包括父子之亲、君臣之义、夫妇有别等伦理，亦包括人们的恻隐之心，是非之心等道德观念。据此可知，王阳明的良知论(　　)

A. 有助于提升人伦道德　　 B. 属于唯心主义世界观

C. 融合了佛道等理论　　 D. 已经成为官方哲学

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王阳明认为，“良知”包括父子之亲、君臣之义、夫妇有别等伦理，亦包括人们的恻隐之心、是非之心等道德观念，据此可知，王阳明的“良知”论

A. 已经成为官方哲学

B. 有助于提升人伦道德

C. 融合了佛道等理论

D. 属于唯心主义世界观

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