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北宋中期允许高官建立家庙，民间陆续兴建家庙——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被纳入“家礼”的范围，元明清三代祠堂成为民间极其普遍的活动场所。这反映了（ ）
A．孔子地位的下降 B．理学地位的提升
C．宗教迷信的盛行 D．君主专制的衰落
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北宋中期允许高官建立家庙，民间陆续兴建家庙——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被纳入“家礼”的范围，元明清三代祠堂成为民间极其普遍的活动场所。这反映了
A. 孔子地位的下降
B. 理学地位的提升
C. 宗教迷信的盛行
D. 君主专制的衰落
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北宋中期允许高官建立家庙，民间陆续兴建家庙——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被纳入“家礼”的范围，元明清三代祠堂成为民间极其普遍的活动场所。这反映了
A. 等级观念淡泊
B. 君主专制的衰落
C. 儒家思想成为正统地位
D. 理学地位的提升
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祠堂又称宗祠，祠室，家庙，是祭祀祖先的场所。西周时期按《周礼》规定，只有王侯卿士有资格建家庙，普通庶民没资格修建，只能路祭。民间正式建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝诏令允许民间“联宗立庙”，民间建立宗祠获得了合法地位。这种变化反映了
A. 生产方式的变革 B. 宗法伦理的淡化
C. 社会发展的需求 D. 君主专制的强化
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理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及到祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法
A. 扼杀人的自然欲求
B. 标志理学成为官方哲学
C. 促进儒学的世俗化
D. 实现乡村基层自主管理
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图一是北京天安门东侧后院古代建筑，是明清皇帝供奉和祭祀祖先的地方，称为太庙。图二是民间祭祀祖宗的场所，称为祠堂。这种现象源于我国早期的一项政治制度，其特点不包括
A. ．嫡长子继承制
B. 神权与王权的结合
C. 血缘纽带与政治关系结合
D. “国”与“家”结合
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阅读材料，完成下列要求。
材料一南宋的太学和州县学多有名无实，朝廷只好转而支持民间或私人创办书院，以补官学之不足。自北宋初就名闻天下的白鹿洞书院、岳麓书院在南宋中期相继复兴。之后，各地争相效法，纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后，蔚然成风，呈鼎盛之势。南宋书院大部分集中分布在江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多。特别是朱熹、陆九渊等一批理学流派的代表人物及弟子都在江南地区讲学，遂使这些地区成为书院最发达之地。
——摘编自王炳照《中国古代书院》
材料二清代新建的书院达781所，其中民办占9.65%，官办占78.74%，其他占11.61%。从道光年间到清末，传教士在中国创办90余所教会书院，分布在30多个城市。洋务运动后，书院“假西学为中学之助，即以中学穷西学之源”，“西学自当以中学为本而提纲挈领”。在晚清重臣张之洞设立的经心、尊经、广雅等书院中，传统经史之学占主要地位，也逐渐传播西学。甲午战后，书院仍然固守传统教育模式，以经史之学为主，以培养科举人才为取向，落后于时代需要。1901年，清廷再次发布上谕，改书院为学堂。至此，书院开始退出历史舞台，被学堂及新式学校所替代。
——摘编自韩凌燕《传统书院在近代的变革》等
（1）根据材料一，指出南宋书院的性质，并结合所学知识简析其兴盛的原因。
（2）根据材料二，概括清代书院与南宋书院相比呈现出的新特点，并结合所学知识分析清代书院变革的历史影响。
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《周礼》曾规定，只有王侯卿士有资格建家庙，普通庶民只能路祭。明代嘉靖皇帝年间允许民间“联宗立庙”，民间建立宗祠获得了合法地位。这种变化反映了
A. 生产方式的变革 B. 宗法伦理的淡化
C. 社会发展的需求 D. 君主专制的强化
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北宋时期，四川出现世界上最早的纸币——交子后，南宋、元朝、明朝政府都曾大力推行纸币，可是纸币都迅速贬值，明朝中期，政府基本放弃纸币。最终，从民间贸易发展起来的、获得政府认可的白银成为主要支付工具。这一时期纸币的兴衰表明
A. 民间贸易突破官府限制
B. 明朝中期商品经济停滞
C. 政府对市场的控制遇挫
D. 重农抑商政策遭到削弱
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南宋朱熹曾依据当时社会阶层的变化，对古代的家礼进行修改，将日常生活中的重要环节纳入儒学指导的领域之内，以构建“修身齐家之道，谨终追远之心”。他这样做的主要目的是为了
A. 缅怀先祖，继承传统 B. 顺应时势，发展学术
C. 宣传理学，扩大影响 D. 规范行为，凝聚宗族
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