明末,学术思想界弥漫着“束书不观,游谈无根”的空疏之风,于经世、治国之道毫不关心,“恁是天崩地陷,他也不管,只管讲学耳”。与这一思想背道而驰的是（ ）
A. 宋明理学
B. 经世致用
C. 八股取士
D. 三教合一
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明末,学术思想界弥漫着“束书不观,游谈无根”的空疏之风,于经世、治国之道毫不关心,“恁是天崩地陷,他也不管,只管讲学耳”。与这一思想背道而驰的是（ ）
A. 宋明理学
B. 经世致用
C. 八股取士
D. 三教合一
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明末清初，西方近代技术及天文学、数学、地图学知识不断传入中国，并为部分士大夫所接受，实用之学勃兴。这一时期士大夫接受西学的主要原因是
A. 对理学空疏之风的不满
B. 进步思想成为主流思潮
C. 东西方文化交流的加强
D. 反清复明势力不断壮大
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学者王杰认为，明末清初的社会大变动，使得思想家们把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，经世实学思潮兴起。“游谈无根”指的是( )
A. 明清之际的政局变动 B. 士人面对变局无所适从
C. 理学家们的空谈性理 D. 儒学的存在价值已丧失
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明末清初许多进步的思想家和广大知识分子力倡务实之风，主张改革，重实证、实测讲“经世致用”，这种现象 （ ）
A．是专制政治暂时弱化的结果
B．是资本主义发展的结果
C．是知识分子反思晚明理学空谈心性之弊端的结果
D．是西方启蒙思想传播的结果
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明末清初的进步思想家提倡以史为鉴，将学术研究与社会现实相结合，由此而形成的思想是 （ ）
A．经世致用 B．工商皆本 C．民主科学 D．重农抑商
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“经世致用”是中国儒学的优良传统之一，而爱国“经世”又是明清实学思潮处于高潮时期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下为己任，反对封建专制的腐败统治，竭力主张进行改革，反对和批判宋明理学的空疏教条学风，要求学用一致、经世济民。对此理解正确的是（ ）
A. 经世致用思潮已成为社会主流 B. 经世致用思潮否定了儒学思想
C. 对理学批判符合统治者的需要 D. 爱国“经世”思想得到继承发扬
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对“束书不观，游谈无根”的批评先后出现在明朝《听南纪谈》、清朝黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中，这反映了
A．社会转型时期更需要务实学风的支持 B． 经世致用是历代主流文化理念
C．儒家思想革新的进取性不强 D． 空谈诱导了封建社会的衰落
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对“束书不观，游谈无根”的批评先后出现在（明）都穆《听南纪谈》、（清）黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中，反映了
A. 空谈诱导了封建社会的衰落
B. 经世致用是历代主流文化理念
C. 儒家思想革新的进取性不强
D. 社会转型时期更需务实学风的支持
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在都穆（明）《听雨纪谈》、黄宗羲（清）《高元发三稿类存序》和近代学者梁启超《清代学术概论》中，先后出现了对“束书不观，游谈无根”的批评。这反映了
A．社会转型时期更需务实的学风 B．经世致用是历代主流文化理念
C．儒家思想的进取性不强 D．空谈诱导了封建社会的衰落
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对“束书不观，游谈无根”的批评先后出现在（明）都穆《听南纪谈》、（清）黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中，这反映了
A．社会转型时期更需务实学风的支持 B．经世致用是历代主流文化理念
C．儒家思想革新的进取性不强 D．空谈诱导了封建社会的衰落
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