在孟子看来，仁、义、礼、智等道德原则，既是人性也是天性，人性和天性在本质上是相通的。所以，只要人们能尽力地扩充自己先天所固有的“善心”，即认识本性，同时也就是认识了天性。孟子的这一思想
A. 形成了天人感应的观念意识
B. 形成了儒学伦理的基本体系
C. 赋予了汉代儒学神秘的色彩
D. 受到了宋明理学的继承发展
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在孟子看来，仁、义、礼、智等道德原则，既是人性也是天性，人性和天性在本质上是相通的。所以，只要人们能尽力地扩充自己先天所固有的“善心”，即认识本性，同时也就是认识了天性。孟子的这一思想
A. 形成了天人感应的观念意识
B. 形成了儒学伦理的基本体系
C. 赋予了汉代儒学神秘的色彩
D. 受到了宋明理学的继承发展
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孟子将“仁政”的实现寄托于君主对于“仁心”的扩充上，而这种扩充的程度决定了“仁政”实现的程度。据此可知，孟子的“仁政”学说
A. 有违孔子人性理论
B. 脱离了当时的政治现实
C. 弱化尊卑等级秩序
D. 颠覆了传统的君臣关系
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在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是实行（ ）
A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治
C．专职和自我节制 D．人治和法治
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在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是（ ）
A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治
C．加强专制和自我节制 D．实行人治或法治
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在伦理观上孟子主张“性本善”,苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性,他们认为最重要的方式分别是
A.仁政和道德教育 B.王道和民主政治
C.加强专制和自我节制 D.实行人治或法治
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在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是
A.仁政和道德教育 B.王道和民主政治
C.加强专制和自我节制 D.实行人治和法制
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在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是 （ ）
A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治
C．加强专制和自我节制 D．实行人治或法治
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在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性他们认为最重要的方式分别是 （ ）
A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治
C．加强专制和自我节制 D．实行人治或法治
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“譬如玉米长成，需要风调雨顺，需要农夫施肥照料，但玉米并非由风雨和肥料构成”。这一比喻可以用来说明（ ）
| A．孟子人性观突出了人的自由和自觉，道德教化仅是一种辅助的、诱导的力量 |
| B．孟子人性观强调人只能受外部强加的异己的规范，“扬善”的理想 |
| C．荀子的人性观强调道德完全是教化之劳，而非造化之功 |
| D．荀子的人性观为法家的严刑峻法提供了一个理论依据 |
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朱子(朱熹)云：“若在理上看,则是虽未有物已有物之理。”此语旨在
A．规范道德准则 B．揭示事物本源
C．发现人性本质 D．论证天人关系
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