某古代学者称：“夫天下之人……所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。……于是有德礼以...

某古代学者称：“夫天下之人……所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。”据此判断，该学者是

A. 朱熹

B. 王阳明

C. 李贽

D. 黄宗羲

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李贽在《焚书·答耿中丞》中载:“夫天下之人得所也久矣,所以不得所者,贪暴者扰之,而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心,有政刑以絷其四体,而人始大失所矣。”材料反映了李贽主张

A. 不应以“孔子之是非为是非 ”　　 B. 合理的社会应顺应人的自然本性

C. 用“德”“礼”来规范人们的思想　　 D. 彻底否定儒家思想

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李贽在《焚书·答耿中丞》中载：“夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。”材料反映了李贽主张

A. 不应以“孔子之是非为是非”

B. 合理的社会应顺应人的自然本性

C. 用“德”“礼”来规范人们的思想

D. 强化“离经叛道”的正统儒学

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唐代赵蕤说,“古之立帝王者，非以奉养其欲也。为天下之人强掩弱、诈欺愚，故立天子齐一之。为一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。”这反映出（　　 ）

A．古代政治制度总是相伴而生

B．作者对早期政治存在一定的误解

C．君主制度的目的为社会公平

D．唐人对早期政治制度有深刻见地

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唐代赵蕤说,“古之立帝王者，非以奉养其欲也。为天下之人强掩弱、诈欺愚，故立天子齐一之。为一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。”这反映出

A.古代政治制度总是相伴而生

B.作者对早期政治存在一定的误解

C.君主制度的目的为社会公平

D.唐人对早期政治制度有深刻见地

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唐代赵蕤说，古之立帝王者，非以奉养其欲也。为天下之人强掩弱、诈欺愚，故立天子齐一之。为一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。这反映出

A. 古代政治制度总是相伴而生

B. 作者对早期政治存在一定的误解

C. 君主制度的目的为社会公平

D. 唐人对早期政治制度有深刻见地

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古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，西方人喜欢说“天上”，而中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类．其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天“。这说明古代中国的“天下”

A．是按照民族区域进行划分的　　　　

B．是从文化认同层面进行区分的

C．和近代“国家”概念基本相同　　

D．指的是汉民族所在的中原地区

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古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，而西方人喜欢说“天上”，中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下”

A. 和近代“国家”概念基本相同

B. 严格按照民族区域进行划分

C. 其区分标准主要是“文化认同”

D. 专指汉民族所在的中原地区

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古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，西方人喜欢说“天上”，而中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下”

A．和近代“国家”概念基本相同

B．严格按照民族区域进行划分

C．其区分标准主要是“文化认同”

D．专指汉民族所在的中原地区

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古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，而西方人喜欢说“天上”，中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下”

A. 和近代“国家”概念基本相同

B. 严格按照民族区域进行划分

C. 其区分标准主要是“文化认同”

D. 专指汉民族所在的中原地区

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