据《国语·鲁语上》记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更...

据《国语·鲁语上》记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认为是黄帝族的后裔。这反映了当时的中国

A. 政治制度具有连续性

B. 已有民族认同的意识

C. 区域间的文化交流频繁

D. 华夏族已经形成

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早商时期，祭祀的对象是谱系严整的先公先王祖妣；晚商时期祭祀的对象包括从属族群及方国的自然神，如山岳、河流的地方守护神及大人物，至于祖先神，致祭时只祭祀大宗及五世以上的先妣。对这一变化理解正确的是，商王

A. 利用尊祖崇礼观念维系统治

B. 通过明确神祗等级秩序加强君主集权

C. 意在昭示统治天下的合法性

D. 逐渐以地缘政治观念取代了宗法观念

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殷人祭祀祖先的主要目的是想通过取悦先王先公等获得庇护，避免灾难。与此相比周人有着明显的不同“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”商周祀祖制度的演变

A. 反映出上古时期帝王创立祀祖制度旨在社会教化

B. 表明商周等早期政权日益重视以神权维护世俗权

C. 显示出早期宗教文化中越越多的人文理性因素

D. 推动了战国时期崇尚君主集权的法家思想的诞生

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表为不同史籍关于西周分封制的叙述。

据此能够被认定的历史事实是

A. 周天子权力高度集中局面形成

B. 分封制利于强化诸侯与周王的隶属关系

C. 西周姬姓封国承担的贡赋较重

D. 分封制促进了东方各诸侯国的社会发展

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在商朝前朝,商王对祖先的祭祀,往往只针对其上三代以内的直系尊长，而周祭是商朝中期以后商王及王室贵族对其祖先轮番和周而复始的祭祀。其基本方式就是将诸先王先妣以其世次、亲疏排入祀典——祭祀。周祭的出现反映出商代王室（　　 ）

A. 对嫡系血统关系认知的深入　　 B. 在分封制上更注重王室贵族

C. 在以周祭方式强化中央集权　　 D. 在王位继承制度上已臻完善

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《国语》载：“宗庙之牺，为田亩之勤。”这反映了

A. 西周时期祭祀活动盛大

B. 春秋时期牛耕技术应用

C. 战国时期铁器广泛使用

D. 战国时期农业发展

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在商代早期的甲骨卜辞中，“帝”的卜辞较多，其含义往往指“天神”。到商朝末期，“宗”类卜辞的增加，“帝”逐渐消失，“帝”成为先王的祭称。这反映了

A. 宗教祭祀仪式简化

B. 宗祛嫡庶关系确立

C. 人的主体意识增强

D. 天人合一理论成型

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司马迁著《史记》时，文献关于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝的事迹。有鉴于此，他从文献中“择其言尤雅者”，编成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明

A. 《史记》关于黄帝的记录准确可信

B. 传说一定程度上可以反映历史真实

C. 历史文献记录应当与口头传说相印证

D. 最完整的历史文本记录的历史最真实

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司马迁著《史记》时，文献关于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝的事迹。有鉴于此，他从文献中“择其言尤雅者”，编成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明

A.《史记》关于黄帝的记录准确可信　　

B.传说一定程度上可以反映历史真实

C.历史文献记录应当与口头传说相印证

D.最完整的历史文本记录的历史最真实

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司马迁著《史记》时，文献关于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝的事迹。有鉴于此，他从文献中“择其言尤雅者”，编成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明

A. 《史记》关于黄帝的记录准确可信

B. 传说一定程度上可以反映历史真实

C. 历史文献记录应当与口头传说相印证

D. 最完整的历史文本记录的历史最真实

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