有学者认为，元代欠缺一种合理的政治理想，他们并不知宋朝所谓政治的责任，因此亦无所谓政治的事...

有学者认为，元代欠缺一种合理的政治理想，他们并不知宋朝所谓政治的责任，因此亦无所谓政治的事业，他们的政治，举要言之，只有两项：一是防制反动，二是征敛赋税。以下可作为其论据的选项是

A. 罢除丞相职位，六部直接隶属皇帝

B. 设立提点刑狱司专职监察各地邢狱

C. 行省官员定期觐见皇帝、省官互迁

D. 设立理藩院专门管理藏族地区事务

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有学者认为：宋朝标志着旧的中世纪统治的结束和所谓“现代”发展的开始，宋朝时所发生的一些变动，显示出典型的“现代’特征。下列史实不符合此观点的是（　 　 ）

A．“市”的发展突破时间和空间的限制

B．市民阶层不断发展

C．指南针运用于航海

D．增设参知政事、枢密使和三司使

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有学者认为：宋朝标志着旧的中世纪统治的结束和所谓“现代”发展的开始，宋朝时所发生的一些变动，显示出典型的“现代’特征。下列史实不符合此观点的是（　 　 ）

A．“市”的发展突破时间和空间的限制

B．市民阶层不断发展

C．指南针运用于航海

D．增设参知政事、枢密使和三司使

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晚清时期，一些仁人志土在意识到中国落后于西方的同时，却又鼓吹“西学中源说”：如薛福成认为，“所谓西学者，无非中国数干年所创，彼袭而精究之，分门别类，愈推愈广，所以蒸蒸日上，青出于蓝也”就是作为西方政治制度重要组成部分的议院，也成了中国的发明，梁启超认为，“《洪范》之卿士，《孟子》之诸大夫，上议院也；《洪范》之庶人，《孟子》之国人，下议院也”。这种历史现象的出现

A. 是对“中体西用”思想的传承

B. 有助于推动当时向西方的学习

C. 为学习西方找到了科学的依据

D. 受国人盲目排外旧观念的影响

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柏拉图认为不是所有人都能够获得知识、拥有智慧，似乎只有那些被神明加黄金所创造出来的人（统治者），才有这种天赋，而智者们却将所谓智慧出卖给需要它的人。对此合理的解读是

A．有神论下神的智慧是不容挑战的

B．柏拉图认为神创造的人最有智慧

C．智者对传统价值观念提出了挑战

D．智者学派和柏拉图都是理性学者

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 论证中世结束于唐代，近世开端于宋代的“唐宋变革论”，最早是由日本学者内藤湖南提出的，被欧美学者称为“内藤假说”。“唐宋变革”是指中唐至北宋的变革，并非仅指唐宋之际。其核心主张是，从唐到北宋是一个从贵族政治转向君主独裁体制的过程。所谓君主独裁，就是把权力集中到皇帝一人手上，并通过与之配套的官僚体制来展现这种权力。在内藤看来，这种特殊形态的君主独裁制贯穿了北宋以后的中国社会，而君主独裁下的社会阶层反而相对平等，也就是平民社会取代了贵族社会。迄今仍有很多历史学者将唐朝的三省制视作较为合理的官僚制度，但内藤将其理解为贵族制度，即体现了贵族力量和君权的妥协，按照皇帝意旨由中书省写下来的诏书，门下省有权审阅、驳议，因此门下省就代表了贵族的意志。

——摘编自陆扬《唐宋变革论错在哪？》

材料二　 由中国学者王瑞来提出的“宋元变革论”，从南宋历元，跟明清、乃至近代的联系来观察历史。其核心主张是，宋元大变革使中国社会开始向近代转型。经济高度发达的江南，最近最直接的基础是南宋和元代。……南宋政府的多次发行的纸币会子已成为社会主要支付手段，在“钱楮并用”的基础上，贵金属称量货币白银也开始跻身于流通领域。特殊的国际政治格局之下，依托江南发达的商品经济，历来的“头枕三河，面向西北”的立国态势，在南宋终于彻底转向为“头枕东南，面向海洋”。“宋人们的生活环境，与过去中国的状况相比，具有划时代的变化，靠近了现代的我们。”

——摘编自王瑞来《从近世走向近代——宋元变革论述要》

（1）根据材料一并结合所学知识，运用相关史实说明“君主独裁制贯穿了北宋以后的中国社会”，并简要评析内藤湖南对唐代三省制的认识。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出北宋时期推动“平民社会”出现的历史原因，并概括南宋以来中国古代出现的“靠近了现代的我们”的主要经济现象。

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儒家思想是中国传统文化的主流思想，是人类文明的重要组成部分。阅读下列材料：

材料一　 孔子极力倡导仁人君子之道，从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。

——摘编自林存光《孔子新论》

材料二　 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国——传统与变迁》

材料三　 黄宗羲认为……自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君囊中之私物”“以我之大私为天下之大公”“视天下为其大之产业，传之子孙，受享无穷”“然则为天下之大害者，君而己矣”。君臣关系应该以“天下万民为事”“故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。封建法制是“一家之法而非天下之法也”，都出于君主一人一姓的“利欲之私”，“何曾有一毫为天下之心哉”。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

（1）据材料一，指出孔子心目中仁人君子的理想人格。结合所学知识，简述孔子的政治主张。

（2）据材料二，如何理解“儒家思想取得胜利”。指出汉代学者在改造儒家思想方面提出了怎样的主张。

（3）据材料三，概括黄宗羲的主张，并结合所学知识，分析其产生的原因。

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德国马丁·路德主张人人有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。与路德同时代的中国学者李贽说“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已”。材料中路德和李贽思想的共同之处在于

A. 对传统宗教思想进行了批判

B. 反对权威高扬人的主体地位

C. 追求自由平等反对君主专制

D. 受到了社会各界的普遍认同

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近代某学者在文章中说：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原……三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。”根据上述言论判断，该学者可能与哪场运动有关

A. 洋务运动

B. 戊戌变法

C. 实业救国运动

D. 新文化运动

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近代某学者在文章中说：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原……三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。”根据上述言论判断，该学者可能与哪场运动有关（　　 ）

A. 洋务运动　　 B. 戊戌变法

C. 实业救国运动　　 D. 新文化运动

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