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阅读材料，回答问题：
材料 大一统思想滥觞于先秦时期，《诗经》中就有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的说法，后来逐渐发展为一个包含政治、经济、文化等方面的，系统的、内涵丰富的思想体系。下表是不同时期思想家或政治家对此认识的摘要。
孔子
“四海之内，皆兄弟也”
孟子
“‘天下’定于一”
董仲舒
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”
唐太宗
“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”
明太祖
“朕既为天下主，华夷无间，姓氏虽异，抚宇如一”
清世宗
“中国之一统，始于秦；塞外之一统，始于元，而极盛于我朝，自古中外一家”
孙中山
“五族共和”
毛泽东
“中华各民族共同建立统一的人民共和国”
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）
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下表为学者对中国先秦至两汉思想的相关研究（局部）。
具体内容
出处
“普天之下，莫非王土，奉土之滨，莫非王臣。”
《诗经小雅北山》
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。”
《论语季氏》
“定于一。”
《孟子梁忠王上》
“天下为一，诸候为臣。”
《荀子儒效》
“大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
董仲舒《天人三策》
据此可知，这一时期
A. 儒家强调教化的政治理念
B. 儒家思想在借鉴中不断创新和完善
C. 诸子学说的多样性、复杂性
D. “统一”是儒家政治伦理的理想和追求
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中国传统“天下”观经历了历史演变。
材料一 先秦时期，有关“天下”的一些论述：
方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用。
材料二 《春秋公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不——皆奉之以为始，故言大一统也。”“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
材料三 黄宗義重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣！”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！
——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
材料四 以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代史．晚清卷》第二十三章的部分标题
（1）依据材料一、材料二并结合所学，概括先秦时期“天下”观的内容，并分析其对秦汉历史的影响。
（2）依据材料三，结合所学，说明黄宗羲“天下”观的含义，并分析其形成的背景。
（3）依据材料，结合所学，说明晚清时期国家观念的变化及其历史影响。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一在“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的古代中国，几乎从来没有受到过真正强大的文明挑战，始终相信自己是天下的中心，凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。天朝只看重藩属是否归顺，而轻视疆土划分。历代王朝认为模糊波动的边界反而有助于鼓励蛮夷的慕化之心，清晰稳固的边界却会阻断华夏文明价值的扩张，疆域往往中心清晰而边缘模糊。“朝贡体系自汉末就得到了确认，并在此后成为中国处理对外关系的定制，一直沿用到19世纪中后期。”中国近代之前主要以列封藩邦属国的形式巩固边关。
——摘编自葛兆光《关于近世民族主义思想的一个远源》
材料二19世纪中叶后，清王朝面临强敌窃边的边疆危机。1865年，薛福成先后追随洋务派曾国藩、李鸿章，担任其幕僚，长期办理洋务外交，得以了解和学习西方外交理念及其运作方式，外交思想逐步近代化。在与英国进行西南边界勘定和界务谈判中，明智而务实的薛福成抛弃传统的“天下—王土”观念，代之以“寸土必争”的领土主权意识。1892年，薛福成与英国就滇缅边界划分进行了多次谈判，援引国际公约，收回了滇边部分领土和权益。他还力请朝廷选将练兵，切实加强西南边境的军事防卫。西南地区从王朝国家的“藩篱”，变成了与内地“唇亡齿寒”的边防要地。中法战争后，清王朝分别与法、英勘定滇缅、滇越、粤越以及西藏与尼泊尔、东北与日朝之间的边界线，这些较为清晰的现代民族国家间的边界线，意味着传统的属国或朝贡关系最终裂变。
——摘编自林开强《清王朝国家疆域边界意识简析》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代与近代中国两种疆域边界观念的不同，并说明原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明近代中国国家疆域边界意识的积极意义。
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学者杨向奎曾指出“周灭商后，疆域扩大，已经是一统的的多民族国家。因而，人们心中‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’的大一统思想初步形成。”杨向奎意在说明
A. 周代疆域比商代更为辽阔
B. 不能把西周看作统一的国家
C. 周代分封有利于国家统一
D. 周王朝是一个分封制国家
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《诗经》中的下列名句，不能直接反映宗法分封制的是
A. 大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城
B. 氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋
C. 执豕于牢，酌之用匏，食之饮之，君之宗之
D. 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 周王朝就有了“君权神授”及“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的理论。依照这个理论，中国古代君王建立起以宗法制度为纽带的分封制度……从西汉至清代的各朝帝王，都没有摒弃分封诸侯、屏护中央、面南为天下共主的传统观念。由于汉民族长期保持很高的经济社会发展水平，于是不断增强了自我优越、惟我独尊意识，并产生了华夷观念，把周边民族或国家都视为落后的蛮夷。对待周边蛮夷国家，中国除要用强大实力使之“畏威”之外，更应以“德惠”使四夷倾心内服。《礼记·中庸》主张对诸侯和更远方的国家采用“怀柔”政策包括“厚往而薄来”的恩惠大度方针。按照儒家学说，中国君主与其它各国君主的关系，只能是天子与诸侯的君臣关系，外国来使均为朝贡者，故没有形成平等国家间的外交理念和外交礼仪。因此，古代中国统治者认为自己不需要外交，无需常设的外交机构，只是由礼部和理藩院分别办理海道和陆路往来的各国事务。
——摘编自《中国外交从宗藩体制向近代体制的转型》
材料二 荷兰政治思想家雨果·格劳秀斯（1583-1645）认为，国家间的交往不应以强力作为基础，而应以各国都接受的国际法为基础，国际法的准则应该是正义和公理。1625年，格劳秀斯发表《战争与和平法》成为当时国际关系的重要法律依据，逐步为各国统治者所接受。……1648年，威斯特伐利亚和会的召开和《威斯特伐利亚和约》签订，开创了以国际会议形式结束国际争端和国际战争的先例。在欧洲确立了常驻代表机关制度。……造就了一个“具有固定领土、中央行政组织和合法使用垄断武力的主权国家”构成的国际体系。……18世纪，西方各国都建立起单独的外交机构。1708年，英国通过了《外交优惠法案》，提出了外交官执行公务时不得加以阻碍的条文。1815年维也纳会议正式通过了《关于外交人员等级的章程》，规定了大使、公使、代办三级外交代表制度。
——摘编自《西方近代外交体制形成》
材料三 中国外交，经历了从传统的“华夷秩序”体系向近代西方“条约体系”逐步转型的过程。这一过程可大致分为四个阶段：晚清“总理各国事务衙门”的设立，是对处理日益增多的“洋务”的一种被动应对，也是对建立近代外交体制的初步探索；清末“外务部”的产生，既顺应了西方列强瓜分中国的需要，又为清王朝维持国家主权与独立形态提供了重要工具；民国北京政府外交部的成立，从形式上改变了国家外交机构，满足了中国外交近代化的形式需求……抗战争爆发后，特别是1941年太平洋战争的爆发，为中国最终废除不平等条约、平等参与国际事务，提供了历史机遇。中国政府积极推行“抗日外交”，全面调整外交机构，优化结构布局，……把外交作为国家战略的头等大事，积极参与国际“首脑外交”。
请回答：
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出我国古代外交体制和欧洲近代外交体制各有什么特点。
（2）根据材料三并结合所学知识，简要评述近代中国外交体制发生的主要变化。
（3）综合上述材料，就近代外交体制的变化，谈谈你的认识？
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《诗经》中有一首诗写道：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”下列各项，正确表达了以上诗句的含义是
A．描绘西周初年国家统一的盛况 Ｂ．反映了西周时期的土地国有制
Ｃ．表现了春秋时期霸主的赫赫权势 Ｄ．歌颂了秦始皇统一天下的伟业
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《诗经·小雅·北山》中有这样的记载：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《诗经·小雅·大田》中有这样的记载：。“有苗萋萋，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”上述材料中出现从《诗经·小雅·北山》到《诗经·小雅·大田》变化的根本原因在于（ ）
A．中国由奴隶社会向封建社会过渡 B．青铜器的制造
C．水利工程的兴修 D．铁农具的出现和牛耕的使用
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《左传•桓公二年》云：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”与材料中政治制度相关的人生理念是
A．“乐至则无怨，礼至则不争”
B．“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”
C．“修身齐家治国平天下”
D．“为先祖主者，宗人之所尊也”
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