西周统治者从夏、商得天命又失天命的客事实中，认识到“天命靡常”、“天不可信”，天命不永远固...

西周统治者从夏、商得天命又失天命的客事实中，认识到“天命靡常”、“天不可信”，天命不永远固定于一家一姓；天命转移的根本原因，不是祭祀的多少，而是＂人事”的兴废，是有德与无德，一再强调要以灭亡了的夏、商两代为鉴。这表明西周统治者认识到

A. 国家的兴亡决定于神的意志

B. 国家兴亡的关键是敬德保民

C. 构建尊卑等级秩序的重要性

D. 利用亲族血缘加强政治统治

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西周统治者从商的覆灭中认识到“天命靡常”，看到了人民的武装倒戈，使西周打败了商王朝，于是提出“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。这说明

A. 儒家思想逐渐居于统治地位

B. 民本思想根植于久远的历史传统

C. 中国自古以来不乏民主思想

D. 西周抛弃了神权政治而走向德治

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西周统治者从商的覆灭中认识到“天命靡常”，看到了人民的武装倒戈，使西周打败了商王朝，于是提出“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。这说明

A. 儒家思想逐渐居于统治地位

B. 西周摒弃了神权政治而走向德政

C. 中国自古以来不乏民主思想

D. 民本思想根植于久远的历史传统

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“天命”是商周时期的重要观念，商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代

A. 王权与神权相分离

B. 德治思想逐步形成

C. 天子权力有所下降

D. 对天的认识理性化

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周公强调，天命的转移并非不可把握，上天实际上是以德的要求来检验下界统治者，想要长久保有天命，就必须吸取前代和祖先执政的经验教训，时刻敬天、明德、保民。周公的这种天命观

A. 意在阐释周人代商取得统治的合法性

B. 强调脱离天命关注现实政治的重要性

C. 蕴含着中国古代德法并用的治国理念

D. 成为后世统治者强调仁政的理论来源

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占卜在商朝占有重要地位，商王事无大小，都要占卜。到了西周，统治者认为天命是不可靠的，民心向背才是根本。这一变化

A. 提高了下层民众的政治地位

B. 适应了王权统治的需要

C. 使王权摆脱了宗教神权控制

D. 确立了主权在民的思想

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占卜在商朝占有重要地位，商王事无大小，都要占卜。到了西周统治者认为天命是不可靠的，民心向背才是根本。这一变化

A. 适应了王权统治的需要

B. 提高了下层民众的政治地位

C. 确立了主权在民的思想

D. 使王权摆脱了宗教神权控制

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商朝人崇信鬼神，每每遇事都要占卜，以此来断定吉凶。到了西周的时候，统治者认为天命是不可靠的，民心向背才是根本。这一变化

A. 使王权摆脱了宗教神权的控制

B. 确立了主权在民的思想

C. 提高了下层民众的政治地位

D. 适应了王权统治的需要

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殷商时期，人们占候云气、祭祀神灵以求福佑。西周时期，统治者认为“天命靡常”，专门修筑灵台、设置职官观天望气，以指导政务修行。材料体现了西周

A. 因朝代更替而否定天命神意

B. 君主集权强化祖先崇拜

C. 重制度人事以顺应社会变迁

D. 祭祀活动巩固宗法制度

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夏、商、周三代更替的事实，使周人不得不怀疑“天命”的永恒，对此，《尚书》记载：“天命糜常”、“惟德是辅”。这说明

A. 孔子继承了夏商周的主流文化思想　　 B. 《尚书》是研究此历史的唯一证据

C. 西周确立的宗法分封制具有优越性　　 D. 周人认为天命、道德是治乱的关键

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