“圣人之性”是天生“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”是无“善质”...

“圣人之性”是天生“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”是无“善质”的，生来就“恶”，教化无用，只能用刑罚手段处置他们。“中民之性”是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者教化才能成善。由此说明董仲舒

A.从教育的角度强调“礼乐教化”

B.从统治的角度强调“赏罚分明”

C.从人性的角度强调“礼法并用”

D.从伦理的角度强调“三纲五常”

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董仲舒提出“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化”，“天生民，性有善质，而未能善”，必待“王教化之”。董仲舒这一思想

A. 关于人性的观点和孟子一致

B. 赋予君主以圣人的教化特权

C. 继承孟子王道霸道兼施观点

D. 政治理念服务于思想大一统

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董仲舒提出“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化”，“天生民，性有善质，而未能善”，必待“王教化之”。董仲舒这一思想

A.关于人性的观点和孟子一致

B.赋予君主以圣人的教化特权

C.继承孟子王道霸道兼施观点

D.政治理念服务于思想大一统

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董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善，“斗筲”之人天生性恶，虽经教化亦不能为善，占多数的“中民”须经教化后方可为善。这一学说

A．实现了儒学发展的思辨化

B．说明应德治为先且刑罚为主

C．迎合了汉初无为而治政策

D．为九品中正制提供思想借鉴

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董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善，“斗筲”之人天生性恶，虽经教化亦不能为善，占多数的“中民”须经教化后方可为善。这一学说

A．实现了儒学发展的思辨化

B．说明应德治为先且刑罚为主

C．迎合了汉初无为而治政策

D．为九品中正制提供思想借鉴

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董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:“天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。”可见，他把教化民众的权力和责任首归之于

A．圣人

B．儒者

C．官吏

D．帝王

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董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:“天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。”可见，他把教化民众的权力和责任首归之于

A．圣人

B．儒者

C．官吏

D．帝王

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董仲舒认为：天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”可见，他把教化民众的权力和责任首先归于

A. 圣人

B. 帝王

C. 官吏

D. 儒者

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下列对应关系正确的是

A. 李贽——提出“天下为主，君为客”

B. 黄宗羲—一指出孔子不是天生圣人，儒家经典并非神圣不可侵犯

C. 顾炎武——提倡经世致用的思想

D. 王夫之——提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”

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战国时一位思想家认为：挺直的木材，不需要矫直，因为它的本性挺直；弯曲的木材，必定需要蒸烤、矫揉，才能挺直。一般人的本性恶劣，必定需要圣人的礼义教化，才能归于善良。这位思想家是

A. 孟子　　 B. 韩非子　　 C. 荀子　　 D. 庄子

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