清人李渔《闲情偶寄》载:“(元杂剧)其事不取幽深,其人不搜隐僻,其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。”这一状况出现的主要原因是:
A. 满足统治阶级宴乐需要
B. 适应市民阶层的诉求
C. 更好体现社会教化功能
D. 社会环境的相对宽松
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清人李渔《闲情偶寄》载:“(元杂剧)其事不取幽深,其人不搜隐僻,其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端语调之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。”这反映了元杂剧
A. 缺少精练的艺术特色
B. 具有非常鲜明的生活化特征
C. 实现了诗书的平民化
D. 较好地发挥了社会教化功能
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清人李渔《闲情偶寄》载:“(元杂剧)其事不取幽深,其人不搜隐僻,其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。”这一状况出现的主要原因是:
A. 满足统治阶级宴乐需要
B. 适应市民阶层的诉求
C. 更好体现社会教化功能
D. 社会环境的相对宽松
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清人李渔在《闲情偶寄》中说,元杂剧“其句则采街谈巷议,即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。”这说明元代杂剧
A. 缺少精练的艺术特色
B. 为民间艺术家所创作
C. 实现了诗书的平民化
D. 具有浓厚的生活化特征
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清人李渔在评论元代杂剧时说:“其句则采街谈巷议,即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。”由该评论可知
A. 杂剧艺术水平较低
B. 中国戏曲艺术源自市民的生活
C. 元代杂剧缺乏精品
D. 元杂剧适应了市民文化的需要
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清人李渔在《闲情偶寄》中说:元杂剧“其句则采街谈巷议,即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者”。这说明元代杂剧
A. 缺少精练的艺术特色
B. 具有浓厚的生活化特征
C. 实现了诗书的平民化
D. 为民间艺术家所创作
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清代李渔在《闲情偶寄》中说:“诗文之词采贵典雅而贱粗俗,……词曲(戏曲)不然,话则本之街谈巷议,事则取其直说明言。”此“词曲贵浅”的主张
A. 体现了戏曲的生活化发展
B. 推动了传统文学艺术的转型
C. 反映了市民阶层的价值观
D. 体现了雅俗共赏的艺术特色
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司马迁的《史记·五帝本纪》从黄帝说起;另外人们在山东嘉祥县的汉代画像石上也发现了黄帝像。综合以上两则材料可以得出的结论是( )
A黄帝其人其事纯属编造不可深信 B.黄帝的故事真实可信
C.是否有黄帝其人尚不能完全确定 D.黄帝在历史上确有其人
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有人认为黄宗羲著《明夷待访录》(明夷:六十四卦之一,离下坤上,象征政治的黑暗时代,君子的忧患时代),说明他是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”,而非传统政治体系的“掘墓人”。就你对其人其事其时的了解,下列说法正确的是( )
①他是儒家学说的批判者而非背叛者
②其政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学
③明亡清兴的时局变动对其思想形成产生了巨大的刺激
④其人虽然隐居却怀着强烈的安邦治国的“入世”愿望
A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④
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有人认为黄宗羲著《明夷待访录》(明夷:六十四卦之一,离下坤上,象征政治的黑暗时代,君子的忧患时代),说明他是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”,而非传统政治体系的“掘墓人”。就你对其人其事其时的了解,下列说法正确的是( )
①他是儒家学说的批判者而非背叛者
②其政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学
③明亡清兴的时局变动对其思想形成产生了巨大的刺激
④其人虽然隐居却怀着强烈的安邦治国的“入世”愿望
A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④
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据文献记载,夏朝是我国历史上第一个王朝。但史学界认为,使这些记载成为信史的关键还在于( )
A.夏朝距今的年代已太远 B.禅让制如何变为家天下
C.发现夏朝的遗址和遗物 D.大禹是否真有其人其事
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