《传习录》中有言：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。”由此可见，作者主张
A.春秋一统，天人感应 B.格物致知，正心诚意
C.理在心中，心外无理 D.大胆假设，小心求证
高二历史单选题简单题
《传习录》中有言：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。”由此可见，作者主张
A.春秋一统，天人感应 B.格物致知，正心诚意
C.理在心中，心外无理 D.大胆假设，小心求证
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“圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理而没有搀杂人欲，并不是因他无所不知。所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，考索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。”请问这是哪一学派的观点（ ）
A.陆王学派 B.程朱学派 C.浙东学派 D.洋务派
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“圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理没有搀杂人欲，并不是因他无所不知。所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。”请问这是哪一学派的观点？
A. 陆王学派
B. 程朱学派
C. 浙东学派
D. 洋务派
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下列言论出现的先后顺序是 （ ）
①学以至圣的关键在于“致良知”
②“穿衣吃饭，即是人伦物理”
③“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”
④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进
A．③④①② B．①②③④ C．③①②④ D．④③①②
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下列言论出现的先后顺序是 （ ）
①学以至圣的关键在于“致良知”
②“穿衣吃饭，即是人伦物理”
③“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”
④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进
A．③④①② B．①②③④ C．③①②④ D．④③①②
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儒家思想产生以后，在历史上经历了不断的改造、发展和演变。阅读材料，回答问题。
材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
——朱熹《朱子文集》
材料三 古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。
——黄宗羲
请回答：
（1）据材料一概括董仲舒的思想主张。
（2）据材料二概括朱熹关于“理”的内涵。
（3）据材料三，结合所学简述黄宗羲是如何批判和发展传统儒学的。
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顾炎武曾批评说，“夫百余年以来，为之学者，往往空言心性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也，性与天道，子贡之所未得闻也。……呜呼，圣人之所以为学者，何其平易而可循也。”作者的主旨在于
A．抨击宋学背离经世致用
B．赞扬圣人为学平易可循
C．感叹心性天道难以把握
D．反思当时学者不求甚解
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顾炎武曾批评说，“夫百余年以来，为之学者，往往空言心性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也，性与天道，子贡之所未得闻也。……呜呼，圣人之所以为学者，何其平易而可循也。”作者的主旨在于
A．抨击宋学背离经世致用
B．赞扬圣人为学平易可循
C．感叹心性天道难以把握
D．反思当时学者不求甚解
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朱熹在《小学》中指出：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做法。大学是发明此事之理。”由此可见，他主张
A. 因材施教
B. 有教无类
C. 存天理、灭人欲
D. 循序渐进求理
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黄宗羲称：“儒者之学、经纬天地，而后世乃以语录为究竟，仅附答问一二条于伊洛（指二程理学）门下，便厕身儒者之列，假其名以欺世。……道以是潦倒泥腐，遂使尚论者以为立功建业别是法门，而非儒者之所与也。”由此可知，黄宗羲强调
A. 经世致用
B. 知行合一
C. 崇尚礼法
D. 致良知
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