战国时，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，人性善恶的讨论成为...

战国时，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时

A. 对人类共同本性的探讨成为潮流

B. 社会政治结构变动影响观念变迁

C. 强化社会秩序成为诸子思想共识

D. 性恶论顺应了专制集权发展需要

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朱熹认为：“却看你禀得气如何，然此理却只是善。既是此理，如何得恶?所谓恶者，却是气也。”由此可知：朱熹认为人性(　　 )

A.本质是善　　 B.本质为恶

C.非善非恶　　 D.善恶同体

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出身于不同社会阶层的人，后天常常会出现阶层间的流动。春秋战国时期这种“社会流动”增大的主要原因是

A. 人才选拔制度变更

B. 分封制逐渐瓦解

C. 宗法制度遭到破坏

D. “百家争鸣”的出现

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出身于不同社会阶层的人，后天常常会出现阶层间的流动。春秋战国时期这种“社会流动”

增大的主要原因是

A．小农经济形成　　　　　　　　　　　　 B．分封制逐渐瓦解

C．宗法制的破坏　　　　　　　　　　　 　 D．百家争鸣的出现

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在中国古代，朝廷根据帝王、大臣等人的生平事迹为其拟定谥号，从战国时期起，“辨行迹、明善恶、寓褒贬”逐渐成为拟定谥号的规范。这一规范主要是为了

A.尊崇和颂扬先人　　　　　　 B.缓和君臣关系

C.惩恶劝善维护统治　　　　　 D.巩固儒学地位

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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知(　 )

A. 董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说　

B. 程朱理学否定了董仲舒的人性观

C. 两者皆认为人性与阴阳二气有关　

D. 两者皆认为三纲五常为万物本源

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战国“百家争鸣”、秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“独尊儒术”、洪秀全“毁孔庙，焚烧儒家经典”，这从本质上反映了

A. 文化成为政治权力的附庸　　 B. 文化内容由宽容转向专制

C. 为不同思想留下适度空间　　 D. 文化氛圃凼拮跃转为沉闷

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唐代初期“门第”等级与魏晋时期有了很大的差别。自唐太宗在修《氏族谱》时规定“不须论数世之前，至取今日官爵高下等级”后，“门第”等级逐渐以官品高下取代了士庶之分。这一变化

A. 反映了封建等级观念的淡化

B. 进一步削弱了门阀土族势力

C. 为庶民参与政治提供了机会

D. 客观上促进了科举制的确立

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有学者认为春秋战国时期是君主专制孵化时期，秦朝的焚书坑儒，汉朝的独尊儒术是百家争鸣的恶性演进。据此可知：

A. 法家思想为专制提供了理论基础

B. 百家争鸣为君主专制提供了思想源泉

C. 春秋战国时期是文化自由时期

D. 法儒融合是历史发展的趋势

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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别,只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”,这才称其为恶。 但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一 ,导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽,进而把“人欲”归结为恶。由此可知

A.董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说　　　　 B.程朱理学否定了董伸舒的人性观

C.两者皆认为人性与阴阳二气有关　　　　 D.两者皆认为三纲五常为万物本源

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