光绪十八年（1892年），山西乡绅刘大鹏在《退想斋日记》中记载，“每见近世，父母在堂，兄弟...

光绪十八年（1892年），山西乡绅刘大鹏在《退想斋日记》中记载，“每见近世，父母在堂，兄弟尚觉和翁，逾父母没而心遂变矣。或兄憎其弟，或弟恶其兄厖每欲荡析离居。由是将家产判为数段，兄弟东西，各操其业，甚至有父母在堂，即分家离居者”。这表明当时

A.农村人口大量流向城市 B.传统家庭结构受到冲击

C.社会贫困化程度日益加深 D.儒家思想失去了主流地位

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据记载，族刑（指以整个宗族为单位进行惩罚的刑法）在春秋时期被广泛运用，但到战国时期“灭族”、“逐族”的族刑记载大为减少，多以父母、妻子、同产（即同父的兄弟姊妹）在内的“三族”之刑所取代。此变化说明（　　　 ）

A．分封制度走向崩溃　　　　　　　　     B．仁政思想得到贯彻

C．宗法观念逐渐淡化　　　　　　     　　 D．郡县制度得到加强

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据记载，族刑（指以整个宗族为单位进行惩罚的刑法）在春秋时期被广泛运用，但到战国时期“灭族”、“逐族”的族刑记载大为减少，多以父母、妻子、同产（即同父的兄弟姊妹）在内的“三族”之刑所取代。此变化说明（　　 ）

A．分封制度走向崩溃　　　　　　　　 B．仁政思想得到贯彻

C．郡县制度得到加强　　　　　　　　 D．宗法观念逐渐淡化

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据记载，族刑（指以整个宗族为单位进行惩罚的刑法）在春秋时期被广泛运用，但到战国时期“灭族”、“逐族”的族刑记载大为减少，多以父母、妻子、同产（即同父的兄弟姊妹）在内的“三族”之刑所取代。此变化说明

A．分封制度走向崩溃　　　　　 B．仁政思想得到贯彻

C．郡县制度得到加强　　　　　 D．宗法观念逐渐淡化

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中世纪中国财产继承主要实行均分制度，据记载，“今（南朝宋时）士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家有七矣。庶人父子殊产，亦八家而五矣，”“至清代……大江南北其子有余财而不养父，弟有余财不养兄者比比也。”以上材料主要反映当时中国的家庭

A．结构比较复杂

B．一度严重缺乏道德责任感

C．受儒家思想的影响有限

D.具有很强的再造和裂变能力

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顾炎武《日记录》记载：“今士大夫父母在而兄弟异居，计十家而七……其甚者乃危亡不相知，饥寒不相恤……乃今之江南犹多此俗人家，儿子娶妇，辄求分异。”这种社会现象表明

A．四世同堂的传统观念被士大夫打破            B．资本主义萌芽在江南出现

C．商品经济冲击了传统的家庭结构                          D．市民阶层的队伍不断壮大

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张謇光绪二十一年（1895年）2月24日《日记》记载“得汪州牧（南通知州汪树堂）函犊，南皮（署理两江总督张之洞）奏派总办通海团练”同年7月6日（日记》记载“亥正，接南皮撤防公赎。”下列相关说法．不准确的是

A.张謇有效法曾国藩的经历而成就大事的念头

B.张謇总办通海团练为中枢机构委托办理

C.其目的用以防御可能出现的日本海军对长江下游的侵犯

D.通海团练因甲午战争落败签订《马关条约》，而偃旗息鼓

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在中国，人们喜欢用家训的方式传承家风。读表1，对比解读正确的是

唐宋家训内容的对比研究

A. 唐宋时期的家训已经出现了理论化的趋势

B. 宋朝家训的“女诫”减少说明封建伦理的衰落

C. 印刷术的进步导致了唐宋家训的数量增多

D. 宋朝家训“处己”数量最多是受到理学的影响

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据婺源《三田李氏宗谱·环田明处士松峰李公行状》（万历刊本）记载：徽州人认为业儒入仕固然可以“拾朱紫以显父母”，光耀门庭，而经商创业以养父母、“垂袷后昆”，亦能“大振其家声”。材料主要说明（　　 ）

A.徽州人认为儒、贾在追求目标上是相通的

B.重农抑商

C.明朝万历年间商帮开始形成

D.徽州人知道从商能获取巨额的财富

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东晋南朝时期，分产异炊的现象在以建康为中心的江南地区十分突出。《宋书·周朗传》云：“今士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家而七矣。庶人父子殊产，亦八家而五矣。”这从根本上反映出江南地区（　　 ）

A．生产力水平的提高　　　　　　　　　　　　 B．已成为中国的经济中心

C．传统家庭观被颠覆　　　　　　　　　 　　 D．个体小家庭是生产主体

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