司马谈在《论六家要旨》批评先秦某一思想流派“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，绝矣。可以行一时...

司马谈在《论六家要旨》批评先秦某一思想流派“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’司马谈批评的这一流派是

A．儒家

B．墨家

C．法家

D．道家

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司马谈在《论六家要旨》中评论先秦时期的某一学派：“可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’。”这一评论针对的是（　 ）

A.儒家　　　　 B.墨家　　　　 C.法家　　　　 D.道家

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先秦时期祭祀活动按照一定亲疏贵贱规则，通常情况下宗族地位高的政治权力也高。但后来《礼记》记载中出现了宗子只是士而平民却成了政治地位较高的大夫的现象，这种情况下祭祀顺序不好安排。这种局面

A. 说明祭祀活动是封建迷信

B. 巩固了分封制度

C. 表明宗法制度已被破坏

D. 导致平民将相大量出现

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先秦时期祭祀活动按照一定亲疏贵贱规则，通常情况下宗族地位高的政治权力也高。但后来《礼记》记载中出现了宗子只是士而平民却成了政治地位较高的大夫的现象，这种情况下祭祀顺序不好安排。这种局面

A. 说明祭祀活动是封建迷信

B. 巩固了分封制度

C. 表明宗法制度已被破坏

D. 导致平民将相大量出现

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司马光在一篇《论财政疏》中指出：“臣窃见……左右侍御之人，宗戚贵臣之家，第宅园圃，服食器用，往往穷天下之珍怪，极一时之鲜明。……以豪华相尚，以俭陋相訾。愈厌而好新，月异而岁殊”。据此可知司马光是在

A.批评社会上的奢靡风气　　　　　　　　　　 B.主张发展商品经济

C.倡导手工业产品的更新　　　　　　　　　　 D.主张收集天下珍宝

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周代王位继承制度规定“立子以贵不以长”、“立嫡以长不以贤”等。该制度的核心标准是

A. 年龄长幼

B. 贤良优次

C. 出生贵贱

D. 血缘亲疏

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西周时“通过严格区分血缘关系的嫡庶亲疏，建立了森严的上下、长幼、尊卑、贵贱等级秩序，并使之长期有条不紊地保持下去”的制度是

A. 世袭制

B. 禅让制

C. 分封制

D. 宗法制

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著名的历史学家范文澜说，西周社会最重要的上层建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗主为中心，按血缘关系的远近来区别亲疏贵贱，从而规定出无可改变的等级制度。材料反映了（ ）

A. 西周已经进入了封建社会

B. 西周的等级制度具有血缘性

C. 宗法制与分封制互为表里

D. 血统是西周等级制度的唯一标准

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先秦时期某思想家提出：“治世不一道，便国不必法古。”与这一思想属于同一学派的是

A. “然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”

B. “俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。”

C. “天地与我并存，万物与我为一。”

D. “严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A. 中国古代思想学说多样化发展

B. 名家研究逻辑不符合社会发展需要

C. 儒家思想重视为社会现实服务

D. 佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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