文艺复兴时期的人文主义者是矛盾的。彼特拉克曾这样讲过:“当这颗心灵思考或谈到宗教时,即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时,我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者,而是基督徒。”通过这则材料能说明 ( )
A.文艺复兴时期的人文主义者仍然坚持自己的宗教信仰
B.文艺复兴时期的人文主义者仍主张听命于天主教教士宣教
C.文艺复兴时期的人文主义者主张顺从人性追求现世幸福
D.文艺复兴时期的人文主义者主张追求自然赋予的各项权利
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文艺复兴时期的人文主义者是矛盾的。彼特拉克曾这样讲过:“当这颗心灵思考或谈到宗教时,即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时,我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者,而是基督徒。”通过这则材料能说明 ( )
A. 文艺复兴时期的人文主义者仍然坚持自己的宗教信仰
B. 文艺复兴时期的人文主义者仍主张听命于天主教教士宣教
C. 文艺复兴时期的人文主义者主张顺从人性追求现世幸福
D. 文艺复兴时期的人文主义者主张追求自然赋予的各项权利
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文艺复兴时期的人文主义者是矛盾的。彼特拉克曾这样讲过:“当这颗心灵思考或谈到宗教时,即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时,我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者,而是基督徒。”通过这则材料能说明 ( )
A.文艺复兴时期的人文主义者仍然坚持自己的宗教信仰
B.文艺复兴时期的人文主义者仍主张听命于天主教教士宣教
C.文艺复兴时期的人文主义者主张顺从人性追求现世幸福
D.文艺复兴时期的人文主义者主张追求自然赋予的各项权利
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文艺复兴时期的人文主义者是矛盾的。彼得拉克曾这样讲过说:“当这颗心灵思考或谈到宗教时,即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时,我肯定不是西塞罗主义或柏拉图主义者,而是基督徒。”通过这则材料能说明
A.文艺复兴时期的人文主义者仍然坚持自己宗教信仰
B.文艺复兴时期的人文主义者仍主张听命于天主教教士宣教
C.文艺复兴时期的人文主义者主张顺从人性追求现实幸福
D.文艺复兴时期的人文主义主张追求自然赋予的各项权利
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文艺复兴时期的人文主义者是矛盾的。彼得拉克曾这样讲过说:“当这颗心灵思考或谈到宗教时,即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时,我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者,而是基督徒。”通过这则材料能说明( )
A.文艺复兴时期的人文主义者仍然坚持自己宗教信仰
B.文艺复兴时期的人文主义者仍主张听命于天主教教士宣教
C.文艺复兴时期的人文主义者主张顺从人性追求现实幸福
D.文艺复兴时期的人文主义主张追求自然赋予的各项权利
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某西方学者指出 “幸福就是心灵合于完全德性的现实活动。”这一言论最有可能来自:
A.启蒙运动时期 B.宗教改革时期
C.人文精神的起源时期 D.文艺复兴时期
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文艺复兴时期和启蒙运动时期是价值体系变动的重要历史时期,这两个时期“价值体系”变动的共同特征是( )
A.打破宗教神学世界观
B.构建理想的社会制度
C.强调追求现世生活的幸福
D.反对宗教信仰,追求心灵的解放
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宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度,传播和发展了文艺复兴以来复苏了的人文主义。下列最能说明“更内在的心灵角度”传播和发展了人文主义的是( )
A.信仰得救 B.简化宗教礼仪
C.教会应从属于国家 D.揭露教会的贪腐
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马克思在谈到马丁·路德宗教改革时说:“他打破了外在的枷锁,但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指( )
A.赎罪券和《圣经》 B.天主教会和宗教思想
C.封建统治和人文主义 D.禁欲主义和人文主义
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马克思在谈到马丁·路德宗教改革时说:“他打破了外在的枷锁,但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指( )
A.赎罪券和《圣经》 B.天主教会和宗教思想
C.封建统治和人文主义 D.禁欲主义和人文主义
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马克思在谈到马丁·路德宗教改革时说:“他打破了外在的枷锁,但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指
A. 天主教权威和专制王权
B. 禁欲主义和人文主义
C. 天主教会和宗教思想
D. 赎罪券和《圣经》
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