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学生子游对孔子前后言论不一提出批评，当时批评孔子的人不少，有人还骂他是丧家之犬，但是自汉代以后不断为孔子溢美，成为天下第一圣人。对此理解错误的是
A．孔子时代人们不把他当圣人看
B．被溢美的孔子不是真实的孔子
C．孔子被不断溢美的过程是君主专制强化的过程
D．自孔子诞生起就成了政治符号，失去了原有的真实
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学生子游对孔子左右言论不一提出批评，当时批评孔子的人不少，有人还骂他是丧家之犬，但是自汉代后不断为孔子溢美，成为天下第一圣人。对此解释错误的是
A. 孔子时代人们不把他当圣人看
B. 被溢美的孔子不是真实的孔子
C. 孔子被不断溢美的过程是君主专制强化的过程
D. 自孔子诞生起就成政治符号失去原有的真实
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学生子游对孔子前后言论不一提出批评，当时批评孔子的人不少，但是自汉代以后不断为孔子溢美，成为天下第一圣人。对此理解错误的是( )
A．孔子时代人们不把他当圣人看
B．被溢美的孔子不是真实的孔子
C．孔子被不断溢美的过程是君主专制强化的过程
D．自孔子诞生起就成了政治符号失去原有的真实
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春秋时期,孔子周游列国,积极推行其政治主张,但却“累累如丧家之犬”,失望而归。这说明( )
A.周天子强化统治,孔子难以生存 B.“仁”“礼”思想不合时宜
C.当时兴办私学为官府所禁 D.当时战乱不断,思想萧条
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春秋时期,孔子周游列国,积极推行其政治主张,但却“累累如丧家之犬”,失望而归。这说明( )
A.周天子强化统治,孔子难以生存 B.“仁”“礼”思想不合时宜
C.当时兴办私学为官府所禁 D.当时战乱不断,思想萧条
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春秋时期，孔子周游列国，积极推行其政治主张，但却“累累若丧家之狗”，失望而归。这说明
A．周天子强化了统治，孔子难以生存
B．“仁”“礼”思想不合时宜
C．当时兴办私学为官府所禁
D．当时战乱不断，思想萧条
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子仁学产生在早期宗法制崩溃、氏族统治体系彻底瓦解时期，它无疑带有那个时代氏族贵族深重烙印。……自原始巫史文化（礼仪）崩溃以后，孔子是提出这种新的模式的第一人。尽管不一定自觉意识到，但建立在血缘基础上，以“人情味”（社会性）的亲子之爱为辐射核心扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。孔子通过教诲学生，“删定”诗书，使这个模式产生了社会影响，并日益渗透在人们的生活、关系、习惯、风俗、行为方式和思维方式中，通过传播、熏陶和教育，在时空中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热狂迷和愚盲服从……，它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化
——心理结构。
——李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 九月二十八日，在孔子故里山东曲阜举办的二○○五中国曲阜国际孔子文化节上，推出了“世界孔庙同祭孔”活动。——（据了解，海内外现有纪念孔子的孔庙、文庙一千三百多座。）据孔子文化节组委会办公室的人士介绍，举办“世界孔庙同祭孔”活动，旨在传承几千年中华文化脉络、宣传保护孔庙（文庙）世界历史文化遗产、搭建一个世界文化交流的平台、增强民族凝聚力。
材料三 以下两图所反映的内容均出现在2005年“世界孔庙同祭孔”活动期间。
材料四 （对儒家思想）后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要
——李泽厚《中国古代思想史论》
（1）依据材料一，概述孔学产生的时代背景、主要内容、传播方式和历史地位。
（2）请结合材料二，对材料三中两幅图片所反映的内容作简要评价。
（3）综合以上材料并结合所学知识论证材料四的观点。
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孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”这一言论所针对的是当时
A．井田制遭到破坏 B．战乱破坏了生产
Ｃ．少数民族内乱 Ｄ．分封制已经崩溃
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文，皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满籯，不如一经。”
——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》
材料二
东汉后期至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，“五经”博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。
——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文、皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”
——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》
材料二东汉来年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的恩辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。
——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。
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