现代一位学者在评价近代中国某一运动时指出：“其效将使人间之思想行为，一尊理性，而迷信斩焉，无知妄作之风息焉。”该运动的口号应是
A．中体西用 B．民主共和
C．民主科学 D．社会主义
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现代一位学者在评价近代中国某一运动时指出“其效将使人间之思想行为，一尊理性，而迷信斩焉，无知妄作之风息焉。”该运动的口号应是
A．中体西用 B．民主共和
C．民主科学 D．社会主义
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现代一位学者在评价近代中国某一运动时指出：“其效将使人间之思想行为，一尊理性，而迷信斩焉，无知妄作之风息焉。”该运动的口号应是
A．中体西用 B．民主共和
C．民主科学 D．社会主义
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新文化运动提出科学的口号，认为“其效将使人间之思想行为，一尊理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”据此可知其核心作用是
A．反对封建迷信 B．维护民主共和 C．思想启蒙 D．宣传社会主义
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新文化运动提出科学的口号，认为“其效将使人间之思想行为，一尊理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”据此可知其核心精神是
A.反对封建迷信 B.维护民主共和
C.思想启蒙 D.宣传社会主义
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“科学之兴，其功不在人权说之下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴， 一物之细，周不诉之科学法则……一遵理性，而迷信斩焉，无知妄为之风息焉。”（陈独秀《敬告青年》）这反映了陈独秀号召人们坚持
A. 民主原则 B. 科学精神
C. 文学革命 D. 共和原则
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近代某一运动的领袖们“将过去基本上看做是一个迷信和无知的时代，认为只是到了他们时代，人类才终于从黑暗进入阳光。”该运动的旗帜是
A. 人是万物的尺度
B. 顺应自然
C. 因信称义
D. 理性主义
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现代学者马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。 “人格完全”所依据的标准应该是
A．中国传统儒家思想 B．西方理性主义启蒙思想
C．近代中国的民主思想 D．现代中国的主流思潮
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 在神权专政的时代，教士可以替神发言，规划人间的铁序；教士们也有权力决定赦免或是不赦免人的罪行。这种因人而异的神律，就是不可预测的规律。宗教革命以后，主权国家制定法律，是根据人类个体共存于一个社会的要求来制定的。德国系统的法律，一方面追溯到罗马时代的法律，另一方面，也将这些法律解释为神律在人间的体现。法国大革命以后，拿破仑又在这套罗马法的基础上，编纂出《拿破仑法典》，也不外乎根据神设定的秩序，制定出一套适用于人间的行为规范。这种法典，也必须合乎理性。
——摘自《许倬云说历史：现代文明的成坏》
材料二 启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，还是社会习惯方面的，提出问求进行试验，不接受过去一贯所作所为，或所说所想的东西，已经成为十分普遍的方法论。
——布洛克（英）《西方人文主义传统》
（1）根据材料一，概括欧洲从古代到近代对人的判罚产生哪些方面的变化，并结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料二，指出启蒙运动时期评判人的原则，并说明其有何进步之处。
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有学者指出，中国人的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的趋利避害意识。近代中国理性觉醒不包括（ ）
A．王夫之的民主启蒙思想
B．魏源的“师夷长技以制夷”思想
C．张之洞的“中体西用”思想
D．梁启超的维新变法思想
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有学者指出，中国人的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的趋利避害意识。近代中国理性觉醒不包括
A. 王夫之的民主启蒙思想
B. 魏源的“师夷长技以制夷”思想
C. 张之洞的“中体西用”思想
D. 梁启超的维新变法思想
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